从《周礼政要》看孙诒让的维新思想
摘 要：光绪十二年（1886），孙诒让开始接触西方先进的科学文明与政治思想。嗣后，痛国事阽危更进一步讲求新学，多方搜集有关时务政书，著《周礼政要》主张普及教育，力图开通民智，革新政治，以挽救国家民族于危亡。
关键词：周礼政要；孙诒让；维新思想
Abstract:In 1886，the twelfth year after Guangxu became the emperor of China，Sunyirang began to touch western advanced scientific cultureand political thoughts. After that，Tong Guo Shi Zhan Wei put forwardthe study to New School. After collecting and reading many politicalbooks，he composed the book political principles of Zhou Dynasty，with aims to improve people"s wisdom，innovate political reforms to savethe country from national peril.
Key words：political principles of Zhou Dynasty; Sun Yirang; Reform ideas
中图分类号：K256 文献标识码：A 文章编号：1006-026X（2012）01-0000-01
孙诒让（1848-1908），又名德涵，字仲容，号籒庼居士，生于浙江瑞安，为我国晚清经学大师、爱国主义者和著名教育家。一生著述四十种有余，《周礼政要》尤能体现其维新之思想。
一、《周礼政要》之溯源
光绪二十七年三月七日(1901.4.25)，江苏武进人翰林院编修费念慈写信给金坛知县瑞安人胡调元，提到：“顷与杏荪(盛宣怀)谈新政，创议欲撰一书进呈，以《周官》为之纲，以历代政治之因革损益诸大端为之目，包举西政，寻其源之出于中法、不谬戾于经义、可实见施行者，条举而件系之，以大破近日言变法者之狂谬，别黑白而明是非，正纲常而开风气，宗（顾）亭林，拨乱反正、法古用夏之言，以郑（众）贾（逵）之学治天下，彰中国文明之教，一洗谊邪迂陋之痼习。”得到盛的赞同，要费撰写，“俟圣驾回銮即奏御”。念慈因“斯事体大，以仆之陋劣，何足成此”，要求胡转告孙诒让“以总其成，而仆随其后”。接着交代：“书成，杏荪愿任《周官》疏夕刻资为谢。”写作须“挚领提纲，明白晓畅，坐而言者立可起而行，则为卷不必甚繁，方克日可就。其声光电化之说别为《西学溯源》一书，关近时外中国而内夷狄者之口，以《墨子》统之。”最后还恳求孙诒让惠临费家留园，专心撰作，并鉴赏所藏“商周器三十有六、秦汉六朝二十余。”
二、《周礼政要》之维新
孙氏在家撰作，历时半个月，端阳后五日(1901.6.6)完成《变法条议》二卷四十篇，请从妹夫宋恕“逐篇细校”，宋写过读后意见，认为“《奄寺》篇似宜人，《宫政》而以"革奄"标子目”，“《金布》、《券币》二篇似宜合称《泉政》或《泉币》，“格致”二字“不如日人用"物理"二字之为雅切” ，“数学为一切之基础，与书学同，非专为工学之基础”，“今我国阅报者之数约尚未及万之五，以为不及百一，太远于实矣。 ”因交稿时间匆促，仅作局部修订，立即寄给费念慈。计卷上二十篇：朝仪(坐论)、冗官(兼职、减员、裁缺)、重禄、达情(臣民言事)、宫政(内务府隶户部)、奄寺(革内监)、吏胥(革书吏、差役)、乡吏(乡董)、教胄(官学堂、王公游历)、广学(学堂)、通艺(算学、光重化电)、选举(荐举、征辟)、博议(议院)、广报(报馆)、通译(译书、言语文字)、观新(凭单、博物院、博览会)、治兵(民兵)、巡察(警察)、图表、会计(预算、决算)；卷下二十篇：户版、口税、廛布(市肆房屋税)、券税(印花税) 、金布(金银圜)、券币(钞票)、渔征、度量、矿政、冶金(炼金银、炼钢)、水利(治河)、教农、树艺(园圃、木材)、保商、同货(公司、商会)、考工、考医、狱讼(讼费、陪讯)、谕刑(西律)、收教(警惰、教游、教疾)。由于书中所沦多处和盛宣怀邀宠原意相抵触，没有上奏。次年四月，改名《周礼政要》，由瑞安普通学堂刊行。有的学校采作教材，上海各书局争相刊印，重印达十多版之多。上海求新图书馆癸卯年版《评点周礼政要•序》还把它说是“策论应用各书提要钩元之第一部”。山东巡抚杨土骧也曾“命诸学校用为教科书”。社会影响相当广泛。会办商务大臣盛宣怀策刻该书，是把《周礼》作为封建社会的政治经典，从中绌绎“新政”的理论依据，进而作为敲门砖，成为诏议变法的权威和举办新政的新贵，借以挽救封建危机，实现自身飞黄腾达的目的。孙诒让虽然受到盛、费设定体例的限制，但所发挥的仍是自己的独立思想。他赞扬维新人士为“贤良”，在《达情》、《博议》等篇发挥维新派政见，主张确立民权、限制君权和设立西方式议会。又在《朝仪》篇里主张废止拜跪，君臣在礼仪上平等，在《宫政》篇旦主张宫政纳入国政管理范围，在《奄寺》篇里主张革除太监制度，从根本上消除封建纲常赖以存在的制度基础，他通过发掘《周礼》所保存的古代民主制，来说明西方资本主义制度的合理性，同样有利于消除顽固派的阻碍。四十章中“所言废拜跪、除忌讳、革宫监、裁冗官、革吏役、改兵制、伸民权各事，皆时人所不敢发者也”，也是“费、盛受读后顾虑颇多”的要害所在。他在谈“泰西工艺之利冠绝五洲”时，主张“与西人争利”，“大兴制造”，“抵制洋货”，使“洋货之夺我中国利权者不禁而自绝”(《考王》)。对“俄夺东三省之矿利，德夺山东之矿利，英于扬子江上游、法于云南边界皆首要索开矿之权”，愤慨填膺(《矿政》)。这一系列的爱国民主思想显示出和盛宣怀之流崇洋媚外的洋务派完全不同。从这些方面来说，《周礼政要》还是值得称道的。费念慈又曾另请江西萍乡名士文廷式撰作该书，文氏仅成《友任》、《巫恒》、《官属》、《布教》、《史学》五篇。其体例首引《周礼》原文，再加“臣谨案”予以阐述。和孙着迥异。但“翁同稣于光绪二十七年冬尝阅《周官政要》，记作费西蠡(念慈)撰而与孙仲容、文道希同订者”。因未见该着，未便悬揣。
三、孙之其它维新
孙诒让对梁启超的维新思想比较欣赏，在《周礼政要》中就曾强调梁启超曾经介绍过的“三询”制形式的议会制度；而在致汪康年的书札中则指出，如果上述皇帝，“万一得达，我皇上环顾各省士人之众，而群论佥同，信其说之不谬，斯亦中华强弱之转机也。如其天心遽转，颔首之人或能仰邀召对，亦由军机大臣传问，使毕其说，则其感格之神，不可喻度。即令不见采，亦必不至因此获咎。”
孙诒让不仅在瑞安组织务农会，不缠足会，而且从光绪22年起在浙江倡办各级各类学校300余所。
在1895年康梁等“公车上书”之后，孙诒让成立“兴儒会”，并撰写了《略例》二十一条，提出“以尊孔振儒为名，以保华攘夷为实”的主张，在1898年他致书汪康年，表示如果再次有“公车上书”，愿意名列其中，在维新失败后，对于梁启超，“甚佩其《变法通议》之剀切详明”。
哲人往矣！而其一生的光辉业绩，已永垂于世，赢得了人们的无限崇敬。
参考文献：
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［2］ 李海英.朴学大师——孙诒让传［M］.杭州.浙江人民出版社，2007
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［4］ 李开、刘冠才.晚清学术简史［M］.南京.南京大学出版社，2003
［5］ 中国训诂学研究会主编.孙诒让研究论文集［C］.南昌.百花洲文艺出版社，2006