荀子教育思想对德育的影响研究
摘 要：荀子是我国古代伟大的思想家和教育家，其教育思想影响深远。本文试图从荀子的“天人相分”“性本恶”“教育环境论”的教育思想角度分析对道德教育的积极影响，并阐述当代德育建设工作可借鉴的诸多价值。
关键词：荀子；教育思想；道德教育；积极影响
荀子，我国先秦时期杰出思想家的代表。他的一生主要从事教育活动和学术活动，在教育实践中提出了许多深刻而充满智慧的教育思想。他的教育思想既带着鲜明的批判性，又继承和改造先秦诸子百家教育思想，使他的封建社会教育思想具有鲜明的阶级性和进步性。直到今天，荀子教育思想的优秀部分对当代建设德育工作有着深刻的借鉴意义，利于公众弘扬真善美、传递正能量。
一、荀子“天人相分”的教育思想与德育
先秦时期的哲学中心主张“天人合一”，按现在的哲学观点属于唯心主义；而荀子提出“天人相分”的超前理论，实际属于当时的唯心主义和唯物主义的分水岭了。“天”，荀子理解为自然界或者自然，认为其变化有自己的规律，不以人们的意志为转移。虽然如此，但荀子提出了“制天命而用之”的观点，他认为，“天”的恩赐，加上自身的“用之”，利用自然规律和各种自然条件去改造自然，创造条件，发挥人的主动能动性，才能“人定胜天”（《天论》）。
荀子进步的自然观对我们现当代道德教育建设有着积极的借鉴意义，首先就是号召广大公众培养一种环境友好观，人们虽然可以征服自然、改造自然，但是“天”的变化不为人的好恶意识为转移，要利用好自然规律才能为人们服务。同时，如果人要想要达到自身的宏大目标，并取得成功，天时、地利以及人和这几个条件是不可少的。这些理论要求学校为学习者树立一种健康的自然观和正确的人生观，为学习者创造良好的学习条件，鼓励学习者在奋斗成长过程全方面发展，发展全面素质。
二、荀子“性本恶”的教育思想与德育
“性本恶”的人性论是荀子的另一个基础教育思想理论，“人之性恶，其善者伪也。”（《性恶》）荀子提出的“性伪之分”，认为“性”，就是从出生起就带着的原始质朴的自然属性；“伪”，认为人出生后通过后天学习、接受教化可以塑造品德。这种先验论的唯心主义观点中包含着朴素的唯物主义因素，认为人性是可以改变的[ 1 ]。在荀子的人性论中，阐述了“性伪分”“性伪合”之间的联系与对立。“无性则伪之无所加，无伪则性不能自美。”（《礼论》）“伪”就是对“性”的加工改造，如果没有这种内化改造，“性”就不能达到完善升华。
荀子提出要变“恶”为“善”，改造完善自身，接受教育、教化是最重要的途径和方法。荀子用“性本恶”的观点来证明人需要学习“礼义”“为善”，说明人接受教育学习的必要性。“性本恶”的论点肯定了人们接受教育，接受后天学习的重要性，说明教育、学习在改造人性中的作用。我国现在大力普及人们受教育的广度，推广全国德育工作，致力于提高国人的全体素质，我们的社会才会一天天的进步、和谐。荀子《太略》中说“不富无以养民情，不教无以理民性。”国家的教育与政治生活息息相关，肯定了教育在国家政治中的地位和作用，把国家和教育紧密联系起来，才能抓好道德教育建设工作。
三、荀子的教育环境论与德育
荀子在他的著作中还论述了教育环境论。“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，……其质非不美也，所渐者然也。”（《劝学》）要求人们“居必择乡，游则就士”，“得贤师就事之”，“得良友而有之”。（《性恶》）所以要“慎其所立”。同时，荀子也提出“治之经，法与刑”，既“隆礼”，也“重法”[ 2 ]。这一论点指出在社会道德教育建设过程中，要重视教育环境。
学校作为发展社会道德教育的主要平台，尤其要重视教育环境。学校为学习者创造良好环境中，首先要明确学校的规章制度，让学习者以展板、班会、学习小组等学习形式创设良好的校风、班风。开展道德教育教学课程，灌输道德知识，组织道德活动，循序渐进的促进文明规范。同时，对于校园的不正之风，不良习气，要给予适度的惩罚，引导学生“向善”。还有学习者为了自身发展，要正确的营造内在环境，与积极向上的人交朋友，向贤明的老师请教问题，不断学习和修身，学会“三省吾身”。
四、结语
荀子的教育思想深刻提出了教育的重要性，并且还有效指导了道德教育建设工作。从某种程度上说，研究荀子的教育思想，不论是对现代教学活动，还是社会管理都有着积极的借鉴意义，需要在未来的实践中进一步挖掘、总结。这既继承了我国传统文化中的优秀部分，又丰富了现当代道德教育建设内容，同时发挥了其实际价值，实现了对传统优秀文化的创新和发展。
参考文献：
[1] 李术红，孔德生，周华.先秦德育心理思想及其借鉴意义.东北师大学报（哲学社会科学版），2013（2）：236.
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