《百年孤独》观后感

　《百年孤独》观后感

　 在翻开此书伊始，我已略微知晓必是一段枯涩隐晦懊憾的啃书之途，且不论字里行间暗示明示透露的需结合时代背景进行赏析的言语，与小说中人物关系之错综紊杂，单单其外文译名之冗长与形似已让我恨不能过目不忘。所幸此书不负盛名，现书我之所感所悟，与君共享。

　正如书名所言，孤独貌似是贯穿本书的主要基调。整个布恩迪亚家族，都是不会表达情感的人，他们有的沉默寡言，可以整日不与人说话，有的只执着于一个目标疯狂地表达，并不考虑到彼此的感受。他们渐渐地使得整个家族与世隔绝，疯狂致死。家族的第一人被绑在树上，家族中的最后一人被蚂蚁吃掉。为了对抗这种孤独的画面，家族的第一个女性——乌苏拉作了许多努力，但孩子们却不可避免地走向孤独的深渊，最后她仍无法战胜这种孤独，遗憾终死。可以说，这一种孤独应该是一种共性，可以从表面折射出这个社会的深层次；这一种孤独深入了这片土地以及土地上的人们。而这片土地，名为马孔多。

　马孔多出现于布恩迪亚家族的一次迁徙之后。在马孔多出现之前，何塞•阿卡迪奥•布恩迪亚家和他的表妹乌苏拉家居住的地方，几百年来两族的人都是不允许通婚的，因为他

　们害怕两族的血缘关系会生出使他们觉得丢脸的愚蠢的有尾巴的子孙。但是，何塞·阿卡迪奥•布恩迪亚和表妹乌苏拉却最终打破了这个不得通婚的约定俗成的禁忌，带着二十来户人家迁移到荒无人烟的马孔多。何塞·阿卡迪奥•布恩迪亚教大家如何播种、如何养殖，他跟大家伙一块儿劳动，一处活动，没过几年马孔多就蜕变成宜居整洁的幸福小村子了，它是村民们共同劳动、平等分配的体现。而布恩迪亚家的突出贡献和付出也奠定了他们在马孔多的地位——“奴隶主”贵族阶层。

　是的，马孔多创建后不久，神通广大、四海为家的吉卜赛人来到这里。他们带来了人类的“最新发明”，推动了马孔多社会生产力的发展。人类历史上正是由于机器的产生，才出现了产品剩余，，出现了生产的个体化和私有化，劳动产品由公有转变为私有。随着私有制的产生和扩展，使人剥削人成为可能，社会也便因之分裂为奴隶主阶级、奴隶阶级和自由民。也就出现了前面提到的布恩迪亚家族代表了奴隶主贵族阶层，而奴隶阶层则是社会最低层的，属这个阶层的多为土著印第安人，因为他们在马孔多所扮演的基本上是奴仆的角色，阿拉伯人、吉卜赛人等新一代移民为“自由民”阶层，这些“自由民”包括了小手工业者、小店主或艺人等。总的说来，可以引用巴尔加斯•略萨的话：“ 《百年孤独》涵盖了全部人类文明：从原始社会到资本主义社会。”

　 《百年孤独》是拉丁美洲魔幻现实主义文学的代表作，它再现了拉美历史图景，以布恩迪亚家族七代人的传奇故事为内容，以及加勒比海沿岸小镇马孔多的百年兴衰，反映了拉丁美洲一个多世纪以来风云变化的历史。作品中融合了宗教典故、神话故事、民间故事等元素，巧妙地糅合了现实与虚幻，展现出一个奇异的想象世界。世界上虚构的文学作品大都建立在现实与幻想的基础上，而真正的魔幻在于集体无意识的喷薄。马孔多是一个很神奇的集合体：马孔多人通神鬼、知天命，相信一切寓言。旧世界的宗教和新大陆的迷信，西方的魔术和东方的巫术之类在这里兼容。这是由马孔多的孤独和落后造成的。这里的人们孤陋寡闻：他们会震惊吉卜赛人的磁铁，幻想用它巨大的魔力可以吸出地下的金子；他们称冰块为世界上最大的钻石，着迷于它并指望用它来建造房子，因为当时马孔多热得像火炉，用冰砖盖房的话，可以很凉爽的度过炎炎夏日；他们会敬畏吉卜赛人的照相机，只因为他们不晓得照相机的成像原理，生怕它会危及自身生命；他们拜倒在意大利人的自动钢琴的罗裙之下，以为里面有个魔鬼在歌唱；马孔多人给予美国人的火车极高评价——旷世怪物，他们怎么也不能理解为什么这个安着轮子的厨房能够拖着整整一座镇子到处奔波……马孔多人被越来越多的新奇发明弄得整夜都睡不着觉，上一个发明还来不及表示惊讶，下一个发明接踵而至。他们会整夜都不睡觉，就只是望着明

　亮的电灯；他们不理解为何这部影片里的主角到了另一部影片却成了大逆不道的反派，或者是微不足道的小龙套。我们不得不承认这种种表现与马孔多人的迷信相反却相成，成为了孤独的另一种展现。

　故事内容和人物关系实在是错综庞杂，故事主人翁的后代子孙常常采用相同的姓名，在阅读过程中，如不理清人物的复杂关系，会出现幻觉错觉，产生在前面人物已死去，后面人物复活的荒诞想法。而作者正是抓住了相同姓名多代复杂关系的延续，一代又一代重复感加深整篇小说的魔幻孤独色彩。加西亚·马尔克斯遵循“变现实为幻想而又不失其真”的魔幻现实主义创作原则，经过巧妙的构思和想象，把触目惊心的现实和源于神话、传说的幻想结合起来，形成色彩斑斓、风格独特的图画，使读者在“似是而非，似非而是”的形象中，获得一种似曾相识又觉陌生的感受，从而激起寻根溯源去追索作家创作真谛的愿望。这就是作品的特色之一——魔幻现实主义。

　此外，作者采取了新颖的倒叙手法。小说一开头，作家就这样写道：“许多年之后，面对行刑队，奥雷里亚诺·布恩迪亚上校将会回想起，他父亲带他去见识冰块的那个遥远的下午。”短短的一句话，实际上容纳了未来、过去和现在三个时间层面，而作家显然隐匿在“现在”的叙事角度。紧接着，作家笔锋一转，把读者引回到马孔多的初创时期。这

　样的时间结构，在小说中一再重复出现，一环接一环，环环相扣，不断地给读者造成新的悬念。与同代的拉美作家，也即通常所谓的“文学爆炸”时期的其他主将走的是完全不同的路径。因此称之为新颖。

　这本书还大量运用了印第安传说、东方神话以及《圣经》典故，进一步加强了本书的神秘气氛。比如有关飞毯以及美人儿蕾梅黛丝抓住床单升天的描写是阿拉伯神话《天方夜谭》的引申；写普鲁邓希奥·阿基拉尔的鬼魂日夜纠缠布恩迪亚一家，是取材于印第安传说中冤鬼自己不得安宁也不让仇人安宁的说法；而马孔多一连下了四年十一个月零两天的大雨则是来源于《圣经·创世记》中有关洪水浩劫及诺亚方舟等故事。拉丁美洲的民间传说往往带有迷信色彩，作家在采用这些民间传说时，有时把它们作为现实来描写，例如好汉弗朗西斯科“曾和魔鬼对歌，击败了对手”，阿玛兰妲在长廊里绣花时与死神交谈等等。有时则明知其意而反用之，如写尼卡诺尔神父喝了一杯巧克力后居然能离地 12 厘米，以证明“上帝有无限神力”等，显然是对宗教迷信的讽刺和嘲笑。初读时实在难以琢磨，作者通过这么些似乎可以由小孩子叙述出来的故事是想表达些什么，但是反复研究之后，终是能够理解其中的寓意。

　中国有句老话叫：少不读水浒，老不读三国。或许言指文学作品面对的受众会有一定的指向，但是对于《百年孤独》

　一书，我倒是未曾发现这种受众年龄或者性别分化的说法。有的评家认为此书出自八岁幼童之口，这是很深刻的评判目光，因为这种直观的、简约的语言确实反映了一种新的视角，一种落后民族（相当于人类儿童）的自我意识。这也从另一个层面上说明了作者的别出心裁。

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