站在历史正确一边世界人民共担风雨心得体会7篇
篇一：站在历史正确一边世界人民共担风雨心得体会
《乡土中国》读书笔记
上次看完《万历十五年》后，我就一口气把《乡土中国》也看完 了。说实话，对我这样一个不爱看书的理科生来说真的是一个挑战。
不过相比《万历十五年》，我觉得《乡土中国》更易懂。原因有二：
一、我不太喜欢历史类的书籍。其次，《乡土中国》是从农村的角度 解析中国的乡土性。我来自农村，书中许多事深有体会。
这本书写于一九三七年，距今已七十余年，但在看这本书时， 我丝毫感觉不到时代的阻隔带来的距离感。这也恰恰说明我们仍没有 从乡土社会中完全蜕变出来，而乡土社会是稳定的，人们的思想观念 也是相对稳定的。今天的中国还在从乡土社会到现代社会的转变之中， 不可否认它还带有很强的乡土性，也正因为如此，《乡土中国》这本 书直到今天还是很有价值的一本书。
《乡土中国》是一本社会学的著作，但包含的内容却远远超 越了社会学。这本书是作者对本民族文化社会学层面上的重新审视。
他解释了很多问题，也提出了许多有价值的新概念，比如差序格局。
在这本书中作者主要是通过与西方社会的比较凸显乡土社会的特点， 进一步论证乡土社会的文化是由乡土社会的本质和特点决定的，是由 乡土社会的整个历史地理环境决定的。
本书共包括十四篇，从各个角度论述了乡土中国的形成、特 征与本质。
第一篇《乡土本色》，开宗明义，点明中国社会的乡土性。
这里讲的乡土社会，并不是具体的简单的中国社会的素描，而是 包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生 活的各个方面。
中国社会的本质是乡土性的，这是一种传统，但随着经济的 发展，社会的进步，在外来文化与中国乡土文化发生碰撞的今天，也 许在中国农村依然保持着原有的乡土社会的特征，但这座“堡垒”并 不再像以往那样坚不可摧。中国社会的乡土性首先在城市发生了变化。
城市是现代化的产物，吸收了许多现代社会的特点，同时又留有一些 乡土性。
第二篇《文字下乡》，从文字的产生与功用的角度说明在乡土社 会，文字是多余的。
第三篇《再论文字下乡》，从时间格局中说明乡下人没有文字的 需要，进一步为被指作“愚”的乡下人作辩护。
“文字只是传情达意的一种工具，不仅不唯一，而且有很多缺陷。” 文字固定了声音，但却是声音的异化。我们通过文字所唤醒的，往往 是间接的、与我们生命有距离感的观念，而非情感。文字的间接性使 多余的东西或相寄生从而离真诚越来越远。卢梭曾谈到，“越是面对 生动、具体的东西，词就愈加无奈，但人的文化却向着无奈的方向发 展，说话抛弃了姿态，写字代替了说话，这意味着人类的堕落”。在 乡土社会，人们更多使用的是“特殊语言”，它比文字更有效的传情 达意，摆脱了语言这个筛子，使情感表达的更加天真自然。
尽管如此，文字仍是现代化的必要工具，作者只是在以
一种客观中带有肯定的态度为被指作“愚”的乡下人做辩护。
第四篇《差序格局》，阐明了差序格局这一全新的概念，并与西
方的团体格局作比较。
“我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头
丢进水面上所发生的一圈一圈推出去的波纹，每个人都是他社会影响 所推出去的圈子的中心。
第五篇《维系私人的道德》，中国差序格局下 ，缺乏团体道德， 难以找到一个笼统的道德观念，道德依附于差序的人伦存在。
第六篇《家族》，区别了“家”与“家族”，并具体论述了它们 的性质特点。中国的家族主轴是纵的，而夫妻成了配轴。
第七篇《男女有别》，探讨了中国传统感情定向的基本问题， 用两种文化模式的对比分析了乡土社会男女隔阂的原因。
第八篇《礼治秩序》说明了礼作为一种行为规范在乡土社会中 的必要性和重要性，礼治社会中人们是主动的服从和成规。
礼治就是我们平时所说的人治，为了避免引起字面上的误解故 称其为礼治。礼治的前提是传统可以有效的应对生活问题。“一个在 乡土社会里种田的老农，所遇到的只是四季的转换，而不是时代变更。” 而在当代社会，科技的发展带给人们日新月异的生活，传统远不能应 对新生活、新问题，剧烈的变迁也不可能允许人们从容不迫的进行种 种试验。这种情况下礼治必然面临崩溃的危险。要保证大家有序的应 对共同问题就必须有另一种力量来代替“礼”，这其实就是法律。这 也是为什么现代国家必须是一个法治国家的原因了。
第九篇《无讼》，点明了中国在从乡土社会蜕变的过程中法治秩 序与礼治秩序的矛盾，现行的司法制度在乡下发生了很多的副作用。
乡土社会本身固有的一套社会调整机制还并未完全脱离实践， 甚至还有很大的现实意义，但现代司法在此时硬生生的挤进来排挤传 统，无疑会遭到质疑。我国现行法中的大部分都是从西方搬过来的， 这与我旧有的伦理观念有很多冲突的地方，比如继承问题、权利观念 等。这些从实体上已不易使老百姓得到认同，程序上的生疏与隔膜就 更不言而喻了。传统伦理与现行司法的冲突已然使“司法处在乡下人 的眼光中成了一个包庇作恶的机构”了。这种情况在今天已有所改观。
改革开放三十年余来，我们破坏了许多旧秩序的同时理想中的新秩序 却尚未建立起来。这使得很多举措难以得到群众理解和拥护。
改革的进程中必须审慎的对待种种社会因素，综合考虑我们特殊 的社会语境，确保民众可以真正得到其中的好处
第十篇《无为政治》，论述了社会冲突中的“横暴权力”与社会 合作中的“同意权力”，但在农业性的乡土社会中“无为”的政治是 最现实也是最理想的。
第十一篇《长老统治》，指明在中国传统乡土社会的权力结构 中，与“横暴权力”与“同意权力”并存的还有教化式的权力，中国 政治性质用民主或不民主形容都是不合适的，于是作者使用了“长老 统治”一词。
这是从乡土社会的权力结构上来谈的。横暴权利是冲突性的， 而同意权力是合作性的，是两种极端。中国社会在根本上是乡土性的，
既非单纯的横暴，也不是完全的同意，（事实上任何一个社会都不可 能完全只有一种形式的权利）乡土性的中国产生了费老所说的介于两 者之间的第三种权力结构——长老统治。
长老统治的前提和礼治一样，都是传统可以有效的应对生活问 题。
我认为在当今中国的城市中，长老统治并非依然占有统治地位，而 应是长老统治与同意权力共存的时代。这是一个过渡的过程，并非完 全乡土化，也非完全现代化，而是两者兼而有之。
第十二篇《血缘与地缘》，说明了血缘是身份社会的基础，而地 缘是契约社会的基础，在亲密的血缘社会中契约是很难生存的。
第十三篇《名实的分离》，论述了在长老统治下，注释的变动 方式可以引起名实之间的极大分离，虚伪在这种情景下是必须的。
第十四篇《从欲望到需要》详细区分了欲望和需要，在乡土社 会中自然已经做好选择，人们只需靠经验按欲望去行事，而城市却不 然。
我们要用实质性的东西对一些文化现象做出合理的有说服力 的解释，特别是对一些所谓的“劣根性”，“劣根性”不能作为解释问 题的根源。比如谈到中国人的虚伪时，如果能对名与实的分离作深层 次的剖析，从历史地理等环境出发，从每一个社会语境出发，就会发 现很多东西都是与它所处的环境相适应的，都是自然选择的结果,都 有它产生和存在的必然性。
篇二：站在历史正确一边世界人民共担风雨心得体会
《穗子物语》
内容提要：
（ 广西师大出版社）
名虽为《物语》 ，但是却并非日本的作品。
作者称， “穗子”称“少年时代的我”的印象派版本“。
“ 《穗子物语》讲述了少女穗子在“文革”中的成长经历。叛 逆的青春少女夹缠在乱世革命、动荡、毁灭和性启蒙之中， 笔调却轻快简约。难得的女性视野、历史记忆与个人体验的 结合，因为讲述得到升华。其中部分篇章一经刊登，就高居 排行榜首位。
作者介绍：
严歌苓，著名旅美作家，生于上海。1986 年加入中国作 家协会，20 岁开始发表作品。1990 年如美国芝加哥哥伦比 亚艺术学院，攻读写作硕士学位。著名小说作品有《天浴》 、 《扶桑》《人寰》等曾获台湾文学大奖。其中《天浴》由陈 、 冲拍成电影后获“金马奖”七项大奖，1999 年被美国《时代》 周刊评入十大最佳影片。
我做过这样的梦：我和童年的自己并存，我在画面外观 察画面中童年或少年的自己，观察她的一举一动，她的一颦 一笑，她或者聪慧、或者愚蠢可笑。当童年的我开始犯错误 时，我在画面外干着急，想提醒她、纠正她，作为一个过来 人，告诉她那样会招致伤害，而我却无法和她沟通，干涉她， 只能眼睁睁地看她把一件荒唐事越做越荒唐。
1、 《老人鱼》 不知道是不是大部分人的童年都有至少一个年老的身影 的陪伴。于穗子而言，那是爷爷。不知道为什么题目叫“老人 鱼” 里面穗子最后被爸妈带走的时候才有提到鱼，爷爷说， ， 没有穗子，就算那鱼都是肉，一点鱼刺也没有,爷爷吃着也不 香。
2、 《柳腊姐》 作为童养媳的她，在婆婆家里备受欺负，虽然我很喜欢 发育得很好的她，但是出于儿童那令人可怕的嫉妒心理，我 也捉弄她。想起冰心写的那个年少就嫁作他人妇的。。。。
。。。
柳腊姐那唱戏的天分恐怕最后也因为被捉回去当童养媳而 泯灭了吧。命运，谁能抗衡？ 3、 《黑影》 这个名字，听起来就像哪个蒙面大侠。其实是一只猫。
一只品种教“火烧棉花絮”的名贵的纯种猫。但却是从屋顶 上掉下来的。我跟爷爷对它都很好。爷爷先后几次救了她的 命，而她也在后来用偷的方式在食品匮乏的年代给我们爷俩 送来栗子、火腿等好吃的。可是，最后被失主发现而把他的 嘴烫伤了，也最终要了她的命。
4、 《拖鞋大队》 耿荻作为将军的女儿，因为物质上的富裕，而在拖鞋大
队的孩子中处于核心的领导地位。但是因为她从来没有像其 他人那样在公共场合尿尿，所以这点引起所有人对耿荻的第 一次怀疑。在正是这个疑问的过程中，又发生的几件事，更 加坚定了耿荻的核心地位，但是对她性别的怀疑还是没有被 打消。故事的最后，证明他们的怀疑是荒谬的。
5、 《小顾艳传》 画家杨麦和漂亮的售货员顾艳结婚了，顾艳住进了艺术家 协会大院。虽然长相“跟画里下来的一样” ，但是因为没有 这个大院里的人有水平，所以，受到那些嫉妒她美貌的女人 的嘲笑和愚弄。而杨麦也在婚后不久觉得妻子没文化的缺点 有点难以忍受。后来杨麦出轨了，顾艳没有挽回他的心。这 时候，文化大革命开始了，杨麦被打成右派。顾艳却不离不 弃，甚至为了丈夫而牺牲色相。丈夫出来后，一直跟她闹离 婚。一直不答应的顾艳在儿子冷淡的话语下，签了离婚协议 书，不久后两人都结了婚，但是喝醉酒的杨麦在众人面前喊 倒水的却是小顾。。
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6、 《灰舞鞋》 第一次，看纸质版的东西看到流泪。可是那样的经历，又 有谁可以不为之动容？15 岁的小小人儿挨着打自己好几岁 的排长，却因为身份和家庭背景的差异而不得不被别人插 足。甚至好险连工作也不保。可是我是相信塞翁失马焉知非 福的，作者应该也相信吧。所以才会出现那个打篮球的也最
了解她的阳光男孩。第一次见面，当看到他用单纯来形容被 全队限期的她时，我的眼泪肆意挥洒，我宁愿从现在起，积 攒起我所有的幸运，只愿换来那样一个人的出现。为她而揍 了那个负心汉， 第一次对她说那三个字， 专心的看她的演出， 那一切的一切，让我感动又嫉妒着。
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。每个人都是一个寂 寞的孩子，只有找到那个跟你有着同样寂寞的另一半，你的 寂寞才会终止，你的人生也才圆满吧。。
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7、 《奇才》 果真是奇才，把所有的人骗得团团转，所有人心甘情愿 地为一个看着傻呼呼的天才服务着，却不知这一切在他看来 却只是个笑话，所有人只是他的愚蠢的麻木的奴隶。看了这 篇文章，我不知道是否还有信心相信自己看到的一切？世界 有那么复杂吗？这个问题又有谁可以回答我呢？或许，我们 想的简单就简单了，想的复杂，也就复杂了吧。
8、 《耗子》 藏在抽屉里的从食堂搜来的油炸馒头，糖醋蒜头，炸花 生米，卤豆腐干当做零食，每天晚上像只老鼠一样啃着。。
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这样的人遭到所有女兵的愚弄和嘲笑，可是，也是这样的女 兵，最后成了楷模。。
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9、 《白麻雀》 班玛措被叫成白麻雀，正如本来嗓音惊为天人的她，却 因为受到了所谓的专门训练而变成全国可以有无数个这样
的嗓音的白麻雀。
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。或许作者是想告诉我们：每个人要坚 守住自己的阵地吧，用于做自己，像屈原那样：
“举世皆浊 我独清，举世皆醉我独醒” ，有时候，真理真的是掌握在少 数人手中的。
篇三：站在历史正确一边世界人民共担风雨心得体会
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解读《红楼梦》的金钥匙
——《红楼梦》诗词初探 作者：马彦平
[内容摘要]：
《红楼梦》是我国古典小说的一座高峰。“红楼诗词”是解 读《红楼梦》的一把金钥匙。它是解读“红楼人生”之悲剧思想 根源的一把金钥匙；是解读“红楼人物”心灵世界的一把金钥匙；
是解读“红楼人物”悲剧命运的一把金钥匙。同时，“红楼诗词” 对我们每个人的人生都有着实际的指导意义；此外，它有助于我 们揭开《红楼梦》中那些至今未解的谜。
[关键词]：
“红楼诗词”；“红楼人物”；“红楼人生”；
一部《红楼梦》，堪称我国古典文学的杰作。其动人处并不 仅仅在于小说中凄美动人的爱情悲剧，也并不仅仅在于小说中塑 造了一批栩栩如生的人物形象，也并不仅仅在于它形成了一门新 的学问：红学。其实，小说中那些随处可见的诗词，有许多值得 我们深入探究的地方，实在是解读《红楼梦》的一把金钥匙。单 就诗词内容来说，那些诗词或充满了人生哲理，或抒发了主人公 的闲情逸致，或暗示人物一生的命运，或咏物言志，都如信手拈
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来，却又恰到好处，因人而异，似量体裁衣。
一、解读“红楼人生”之悲剧思想根源的一把金钥匙 《红楼梦》不仅是一部爱情悲剧，同时也是一部彻头彻尾的
人生悲剧。书中处处充溢着悲凉之雾，充溢着人生失意的苦涩， 以及世事无常的慨叹。
试看跛足道人的《好了歌》：
世人都晓神仙好，惟有功名忘不了；古今将相在何方？荒冢 一堆草没了。世人都晓神仙好，只有金银忘不了；终朝只恨聚无 多，及到多时眼闭了。世人都晓神仙好，只有姣妻忘不了；君生 日日说恩情，君死又随人去了。世人都晓神仙好，只有儿孙忘不 了；痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了？ 这番话乍一听，满口都是“好”与“了”，故名曰：好了歌。
那道人告诉士隐，世上万般，好便是了，了便是好。若不了，便 不好；若要好，须是了。这番话，颇有点世事变幻无常、人生无 趣的意味，虽有一定道理，不免显得颓唐。但对于痛失爱女，家 中连遭不幸的甄士隐，简直是当头棒喝，打得他一念间看破红尘， 毅然决然的弃家而去！他的《好了歌解注》也是如此。
其实，生活中此类悲剧比比皆是。有些人爱财如命，平日里 只知道吝啬以敛钱，但等到一朝撒手归天，才追悔莫及！《红楼
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梦》中那些“气昂昂头戴簪缨、光灿灿胸悬金印、威赫赫爵禄高 登”的人物，最终落得个“昏惨惨黄泉路近”的下场，一切的一 切，都“抵不了无常性命”！所以，生活中凡事都要能看得开， 提得起，放得下！“古今将相在何方？荒冢一堆草没了。”使人联 想到“纵有千年铁门槛，终须一个土馒头”以及“贤愚千载知谁 是，满眼蓬蒿共一丘”。历史的车轮滚滚向前，一切真相终将大 白于天下，但是，对那些已经蒙冤千年的灵魂，又有什么用呢？
二、解读“红楼人物”心灵世界的一把金钥匙 或许因为贾家是“诗礼簪缨之族、钟鸣鼎食之家”的缘故吧， 贾家上下人等大多能吟诗作赋。尤其是宝玉、黛玉、宝钗、探春 以及湘云等一干人，他们常常结社吟诗，吟咏性情。透过这些诗 的表层，我们可以进入人物心灵深处，欣赏他们的志向抱负，感 知他们的情感世界。
《葬花吟》是林黛玉感叹身世遭遇的全部哀音的代表，也是 作者曹雪芹借以塑造这一艺术形象，表现其性格特征的重要作 品。
这首诗并非一味哀伤凄恻，其中仍然充塞着一股抑郁不平之 气。“柳丝榆荚自芳菲，不管桃飘与李飞”，就寄有对世态炎凉、 人情冷暖的愤懑；“一年三百六十日，风刀霜剑严相逼”岂不是
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对长期迫害着她的冷酷无情的现实的控诉？“愿奴胁下生双翼， 随花飞到天尽头。天尽头，何处有香丘？未若锦囊收艳骨，一抔 净土掩风流。质本洁来还洁去，强于污淖陷渠沟。”则是在幻想 自由幸福而不可得时，所表现出来的那种不愿受辱被污、不甘低 头屈服的孤傲不阿的性格。这些，才是它的思想价值之所在。“试 看春残花渐落，便是红颜老死时。一朝春尽红颜老，花落人亡两 不知！”明为叹息花落春去难寻觅，实为对自身长期寄人篱下， 生命如落花般漂泊无依的生存处境的真实写照和悲叹。
当然，《葬花吟》中消极颓伤的情绪也是极其浓重且不容忽 视的。它曾对缺乏分析思考能力的读者起过不良的影响。这种情 绪虽然在艺术上完全符合林黛玉这个人物所处的环境地位所形 成的思想性格，但毕竟因作者在某种程度上有意识借所倾心的人 物之口来抒发自己的身世之感，而显露了他本身思想的弱点。
孔子曾说过：“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。”我国 传统的诗教观也认为诗言志。一首好诗，就是一曲动听的心灵的 音乐，难道不是吗？贾府、大观园看似小，换种角度看，又何尝 不是一个大世界呢？这里有真善美，也有假丑恶。林黛玉的人生， 我们每个人的一生，都是交织着痛苦与欢乐，成功与失败的命运 交响乐啊！
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三、解读“红楼人物”悲剧命运的一把金钥匙 不同与一般小说中的诗词，《红楼梦》中的诗词极富深意， 尤其是针对人物不同的命运，勾勒不同的场景，造就不同的意象， 留给读者无限遐想的余地。
探春为人精明能干，但偏偏是庶出，命运又不济，远嫁他乡， 有家难回，其命运有如一只断线的风筝，故判词云：
才自精明志自高，生于末世运偏消。清明涕泣江边望，千里 东风一梦遥。
迎春的性格懦弱，命运也最为悲惨。只因贾赦想选个有财有 势的贵婿，结果把女儿送进“中山狼”[1]的口里。可怜温柔端庄 贤惠的迎春，出嫁一年就被活活折磨致死。其判词云：
子系中山狼，得志便猖狂。金闺花柳质，一载赴黄粱。
惜春年纪轻轻，但遭遇太多打击，使她心灰意冷，最终出家， 与青灯古佛为伴，故判词云：
勘破三春景不长，淄衣顿改昔年妆。可怜绣户侯门女，独卧 青灯古佛旁。
此外，也有一些诗谜，曲折暗示了人物的不幸命运。在第二 十二回：“听曲文宝玉悟禅机 ，制灯谜贾政悲谶语[2]”，从众人 所制诗谜中隐约可见：
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能使妖魔胆尽摧，身如束帛气如雷。一声震得人方恐，回首 相看已化灰。（元春谜语）
一响而散的爆竹，不仅是贾元春盛年辞世的预兆，也恰好是 贾家富贵荣华瞬息即逝的写照，这已毋需多说。
总之，《红楼梦》诗词内容丰富多彩，风格多种多样，艺术 手法高超。其单作为诗词来欣赏，能陶冶人的情操，净化人的灵 魂。尤其是从那些饱含哲理意味的诗句中，我们品味生活的酸甜 苦辣，观照生命的脆弱及美好，感悟人生的妙理真谛。在酒余饭 饱，雨夕灯窗之下，细细赏玩，又何尝不是人生一大快事呢？
红学，是一门博大精深的学问，迄今为止，还有诸多谜团没 有解开。如秦可卿的身世来历及突然死去；《红楼梦》的作者究 竟是谁……要想深入研究红学，就得认真去读那些诗词；真正读 懂，才有助于我们更透彻的研究这门学问，把我们先辈遗留的这 笔宝贵的精神财富更好的传承发扬下去。
注释：
[1]指贾迎春的丈夫孙绍祖。
[2]迷信的人指事后应验的话。
参考文献：
1、胡适.《红楼梦研究论述全编》.上海古籍出版社.1988 年
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版 2、王蒙.《红楼启示录》.三联书店.1991 年版 3、鲁迅《<绛洞花主>小引》.见《鲁迅全集》第 7 卷,人民文
学出版社.1957 年版
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篇四：站在历史正确一边世界人民共担风雨心得体会
高考话题作文素材：人类命运共同体
导读：本文 高考话题作文素材：人类命运共同体，仅供参考，如果觉 得很不错，欢迎点评和分享。
篇一：人类命运共同体名言 1、让我们更加紧密地团结起来，携手构建合作共赢新伙伴，同 心打造人类命运共同体。让铸剑为犁、永不再战的理念深植人心，让 发展繁荣、公平正义的理念践行人间。
2、“大道之行也，天下为公。”当今世界，各国相互依存、休 戚与共，我们要顺势而为，推动构建以合作共赢为核心的新型国际关 系，打造人类命运共同体。
3、让和平的薪火代代相传，让发展的动力源源不断，让文明的 光芒熠熠生辉，是各国人民的期待，也是我们这一代政治家应有的担 当。中国方案是:构建人类命运共同体，实现共赢共享。
4、世界命运应该由各国共同掌握，国际规则应该由各国共同书 写，全球事务应该由各国共同治理，发展成果应该由各国共同分享。
5、在“一带一路”建设国际合作框架内，各方秉持共商、共建、 共享原则，携手应对世界经济面临的挑战，开创发展新机遇，谋求发 展新动力，拓展发展新空间，实现优势互补、互利共赢，不断朝着人 类命运共同体方向迈进。
6、世界多极化、经济全球化、文化多样化、社会信息化深入发 展，弱肉强食的丛林法则、你输我赢的零和游戏不再符合时代逻辑，
和平、发展、合作、共赢成为各国人民共同呼声。
7、事要去做才能成就事业，路要去走才能开辟通途。构建人类
命运共同体是一个历史过程，不可能一蹴而就，也不可能一帆风顺， 需要付出长期艰苦的努力。
8、只要我们牢固树立人类命运共同体意识，携手努力、共同担 当，同舟共济、共渡难关，就一定能够让世界更美好、让人民更幸福。
9、希望各国青年用欣赏、互鉴、共享的观点看待世界，推动不 同文明交流互鉴、和谐共生，积极为构建人类命运共同体添砖献瓦。
10、我们为了人类命运共同体的愿景而来，要引领世界前进步 伐，带动全球发展潮流，为实现人类共同繁荣和进步作出更大贡献。
11、“炎火成燎原之势，涓流兆江河之形”，星星之火可成燎 原，涓涓细流可成大江。尚和合的人类命运共同体话语，将汇聚大众 的意愿而成和平的潮流，将妙凝百姓的呼声而成合作的春雷。它唤醒 了昏昏沉沉的天地万物，也敲响了人类命运共同体美美与共的钟声。
12、人类命运共同体是对于中外传统命运论的智能创造和卓识 开新。融实而和合是打开人类命运共同体的一种智慧，是化解人类生 存厄运的一种武器。
13、在全球化、信息革命时代，人类共同拥有的家园变得越来 越小，牵一发而动全身。民族、国家不分大小、贫富，在全球紧密相 连的世界里，已是你中有我、我中有你，利益高度融合，彼此依存。
一荣俱荣、一衰俱衰，和合则两利，抗争则两败，和则兴，斗则亡， 谁也不能独善其身，全球命运休戚相关，兴衰与共。
14、在此错综复杂的全球环境中，必须高瞻远瞩，“鸿鹄高飞， 一举千里”。度越一般世事的种种关系形态，以和合学的思维开放包 容性，使各文明之间彼此互相理解、借鉴、尊重、吸收，为人类的长 远利益、未来命运提供智慧卓越的中国方案创造了机遇。
15、面对人类共同面临的各种新情况新问题新挑战，昔日那种 你死我活、弱肉强食、赢者通吃的冷战思维和零和博弈越来越过时， 和平、发展、合作、共赢越来越成为各国人民共同的期盼。
篇二：人类命运共同体基本理念 国际权力观 人类社会是一个相互依存的共同体已经成为共识。随着经济全球 化深入发展，资本、技术、信息、人员跨国流动，国家之间处于一种 相互依存的状态，一国经济目标能否实现与别国的经济波动有重大关 联。各国在相互依存中形成了一种利益纽带，要实现自身利益就必须 维护这种纽带，即现存的国际秩序。国家之间的权力分配未必要像过 去那样通过战争等极端手段来实现，国家之间在经济上的相互依存有 助于国际形势的缓和，各国可以通过国际体系和机制来维持、规范相 互依存的关系，从而维护共同利益。
共同利益观 经济全球化促使人们对传统的国家利益观进行反思。瞬间万里、 天涯咫尺的全球化传导机制把人类居住的星球变成了“地球村”，各 国利益的高度交融使不同国家成为一个共同利益链条上的一环。任何 一环出现问题，都可能导致全球利益链中断。一个国家的粮食安全出
现问题，则饥民将大规模涌向别国，交通工具的进步为难民潮的流动 提供了可能，而人道理念的进步又使拒难民于国门之外面临很大道义 压力。互联网把各国空前紧密地连在一起，在世界任何一点发动网络 攻击，看似无声无息，但给对象国经济社会带来的损失却有可能不亚 于一场战争。气候变化带来的冰川融化、降水失调、海平面上升等问 题，不仅给小岛国带来灭顶之灾，也将给世界数十个沿海发达城市造 成极大危害。资源能源短缺涉及到人类文明能否延续，环境污染导致 怪病多发并跨境流行。面对越来越多的全球性问题，任何国家都不可 能独善其身，任何国家要想自己发展，必须让别人发展;要想自己安 全，必须让别人安全;要想自己活得好，必须让别人活得好。
可持续发展观 1972 年，联合国在斯德哥尔摩召开人类环境研讨会，会上首次 有人提出了“可持续发展”的概念。1983 年，联合国成立“世界环 境与发展委员会”进行专题研究。该委员会 1987 年发表《我们共同 的未来》报告，正式将可持续发展定义为“既能满足当代人需要，又 不对后代人满足其需要的能力构成危害的发展”。此后，可持续发展 成为国际社会的共识。
中国从斯德哥尔摩会议开始就参加了可持续发展问题的历次重 要国际会议，在可持续发展理念形成、制度建设、发展援助等方面都 发挥了建设性的作用。截至 2011 年底，中国已免除 50 个重债穷国 和最不发达国家约 300 亿元人民币债务，对 38 个最不发达国家实施 了超过 60%的产品零关税待遇，并向其他发展中国家提供了 1000
多亿元人民币优惠贷款。这些数据说明，可持续发展不仅已经从理念 变成了中国政府的行动纲领和具体计划，而且已经取得了巨大的成就。
全球治理观 全球治理理论的核心观点是，由于全球化导致国际行为主体多元 化，全球性问题的解决成为一个由政府、政府间组织、非政府组织、 跨国公司等共同参与和互动的过程，这一过程的重要途径是强化国际 规范和国际机制，以形成一个具有机制约束力和道德规范力的、能够 解决全球问题的“全球机制”。中国参与全球治理，可以推动全球治 理朝更加公平合理、“包容发展、权责共担”的方向发展，可以利用 全球治理形成的倒逼机制促进中国国内改革，中国也可以从全球治理 中获得更多的和平发展机遇，中国的和平发展对世界的发展又形成了 有力的“正能量”。
相互依存的国际权力观、共同利益观、可持续发展观和全球治理 观，为建设人类命运共同体提供了基本的价值观基础。
篇三：人类命运共同体各方观点 全球 190 多个国家、约 70 亿人口，我们因何而紧密相连、为何 不该一意孤行，未来又将走向何方？迈向人类命运共同体，这是中国 领导人基于对历史和现实的深入思考给出的“中国答案”。
从国与国双边的命运共同体，到区域内的命运共同体，到人类命 运共同体……两年多时间里，国家主席 60 多次谈及“命运共同体”， 深入思考事关人类命运的宏大课题，展现出中国领导人面向未来的长 远眼光、博大胸襟和历史担当。
推动建设人类命运共同体，源自中华文明历经沧桑始终不变的 “天下”情怀。从“以和为贵”“协和万邦”的和平思想，到“己所 不欲，勿施于人”“四海之内皆兄弟”的处世之道，再到“计利当计 天下利”“穷则独善其身，达则兼济天下”的价值判断……同外界其 他行为体命运与共的和谐理念，可以说是中华文化的重要基因，薪火 相传，绵延不绝。新时期，中国人民致力于实现中华民族伟大复兴的 中国梦，追求的不仅是中国人民的福祉，也是各国人民共同的福祉， 关于命运共同体的传统理念得到进一步发扬光大。
推动建设人类命运共同体，是中国领导人基于对世界大势的准确 把握而贡献的“中国方案”。人类只有一个地球，各国共处一个世界。
经济全球化让“地球村”越来越小，社会信息化让世界越来越平。不 同国家和地区已是你中有我、我中有你，一荣俱荣、一损俱损。国家 之间，过时的零和思维必须摒弃，不能只追求你少我多、损人利己， 更不能搞你输我赢、一家通吃。只有义利兼顾才能义利兼得，只有义 利平衡才能义利共赢。
推动建设人类命运共同体，是新时期中国特色大国外交的生动实 践。从致力于构建新型国际关系到不断拓展全球伙伴关系网络，从亲 诚惠容的周边外交理念到真实亲诚的对非工作方针，再到共建“一带 一路”战略构想，从抗击埃博拉病毒到也门撤侨行动，再到尼泊尔强 震救援……中国不仅坚持走和平发展道路，更敞开胸怀欢迎各国搭乘 中国“快车”、共享发展机遇，以实际行动为构建人类命运共同体注 入中国智慧，贡献中国力量，同世界各国合作共赢。
合作共赢，就是要倡导人类命运共同体意识，在追求本国利益时 兼顾他国合理关切，在谋求本国发展中促进各国共同发展，建立更加 平等均衡的新型全球发展伙伴关系，同舟共济，权责共担，增进人类 共同利益。
人类命运共同体意识超越种族、文化、国家与意识形态的界限， 为思考人类未来提供了全新的视角，为推动世界和平发展给出了一个 理性可行的行动方案。
有人将地球比作一艘大船，190 多个国家就是这艘大船的一个个 船舱。世界各国只有相互尊重、平等相待，合作共赢、共同发展，实 现共同、综合、合作、可持续的安全，坚持不同文明兼容并蓄、交流 互鉴，承载着全人类共同命运的“地球号”才能乘风破浪，平稳前行。
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2017 年 10 月 18 日，同志在十九大报告中提出，坚持和平发展 道路，推动构建人类命运共同体。中国*始终把为人类作出新的更大 的贡献作为自己的使命。中国将高举和平、发展、合作、共赢的旗帜， 恪守维护世界和平、促进共同发展的外交政策宗旨，坚定不移在和平 共处五项原则基础上发展同各国的友好合作，推动建设相互尊重、公 平正义、合作共赢的新型国际关系。
参考资料
篇五：站在历史正确一边世界人民共担风雨心得体会
主题：人类命运共同体
【角度参考】
角度一：人与自然，构成命运共同体。
自然环境影响每一个人，任何一个人都无法置身事外、独善其身。天地万物，本吾一体，万物各得其和以生， 各得其养以成，人与自然是生命共同体，对自然的伤害最终会伤及人类自己。有人残忍地猎杀野生动物，吃野味；
有人破会森林植被，谋取私利；有人排放废水废气，获取经济暴利。他们伤害自然，必然受到法律惩罚，必然遭 到自然报复，最后必然伤害自己。这次疫情，专家推测病毒来自蝙蝠；这次疫情提醒我们，要善待自然，人与自 然和谐相处。
角度二：人与人，构成命运共同体。
鲁迅说：“无穷的远方，无数的人们，都与我有关。”中华民族是一个命运共同体，一荣俱荣、一损俱损。各 民族只有把自己的命运同中华民族的命运紧紧连接在一起，才有前途，才有希望。武汉疫情爆发，无论南北老幼， 无分医生干群，各自贡献，共同担当。疫情面前，我们无论来自何地、无论身处何方，都是休戚与共的命运共同 体。在这场特殊的战斗中，个人与家庭、个人与集体、个人与社会，息息相关、休戚与共。为了自身的安全、亲 人的健康、同事的幸福、社区的安宁，需要每个人自觉投入战斗。中国人民万众一心，同舟共济，一定能战胜疫 情，取得抗疫胜利。
角度三：国与国，构成人类命运共同体。
疫情爆发，中国人民深受其害，世界人民感同身受，纷纷伸出援助之手。现在疫情已经跨越国界，需要全球 担当。整个人类明白，面对疫情，每个国家不能置身事外。中国战胜疫情，世界才能更健康；中国好，世界才更 好。日本捐献口罩防护服，派出医疗队；韩国伸出援手，捐献物资；巴基斯坦，用军机向中国空运急需物资。这 些国家人民与中国守望相助、共克时艰，谱写了人类命运共同体的赞歌。
角度四：科学与科学家，构成科技命运共同体。
互联互通共享共治，构成了网络空间命运共同体；太空探索携手，构成了太空命运共同体；疫情爆发，构成 了研制疫苗命运共同体。中外科学家争分夺秒研究病毒，研制疫苗，一些外国科学家，希望自己的科研成果能帮 助中国战胜疫情。中国科学家已经成功分离毒株，相信疫苗研制成功，也不会远。没有一个冬天是不可逾越的， 我们相信，大地回春，隔离结束，疫情消散就在不远的明天。
角度五：构建人类命运共同体方法。
当今世界，全球范围内的互动和融合越来越深化，世界越来越成为你中有我、我中有你的休戚相关的命运共 同体。防疫，我们面临全球挑战；全球气候变化，我们面临全球挑战。需众人携手努力、同舟共济。牢固树立人 类命运共同体意识，坚持协同联动，打造开放共赢的合作模式，迎接全球挑战，创建美好人类社会。构建人类命 运共同体是一个美好的目标，也是一个需要一代又一代人接力跑才能实现的目标。
【实用名言积累】
孤举者难起，众行者易趋。
积力之所举，则无不胜也；众智之所为，则无不成也。
环境问题事关人类的生存与发展，事关人类的前途命运。
携手应对全球挑战，建设人类美好家园。
梵高说：“爱之花开放的地方，生命便能欣欣向荣。” 鲁迅说：“无穷的远方，无数的人们，都与我有关。” 众志成城，没有迈不过的坎；心手相牵，没有翻不过的山。
为世界进文明，为人类造幸福。
单丝不成线，独木不成林。
和平不是一个理想，一个梦，它是万人的愿望。——巴金《寒夜》 能用众力，则无敌于天下矣；能用众智，则无畏于圣人矣。
没有谁是一座孤岛， 在大海里独踞；每个人都像一块小小的泥土， 连接成整个陆地。如果有一块泥土被 海水冲刷， 欧洲就会失去一角， 这如同一座山岬， 也如同一座庄园， 无论是你的还是你朋友的。无论谁死了， 都是我的一部分在死去， 因为我包含在人类这个概念里。——约翰·多恩 【时评范本精评】 1.全球抗“疫”，彰显“人类命运共同体”精神 来源：中国青年网 【标题蕴含明确观点】
在疫情面前，全人类都是“当事人”。
【开门见山，关联起疫情与全人类】 在全球化的今天，各国相互联系、相互依存的程度空前加深，人类生活在同一个地球村里，生活在历史和 现实交汇的同一个时空里，越来越成为你中有我、我中有你的命运共同体。秉承“人类命运共同体”的信念，在 全球共同抗击新冠肺炎的战役中，世界各国携手同行，守望相助，共克时艰。
【点出主题和观点，联系疫情，简要解说“人类命运共同体”】 在病毒面前，国际组织、各国政府与企业发扬伙伴精神，同气连枝，互相支持，命运与共。世界卫生组织派 出专家前往疫情爆发地武汉进行考察，为中国的抗疫给出了许多宝贵的、专业的意见，联合国儿童基金会向中国 捐助疫情防控物资；多国政府纷纷向中国送来声援，并捐赠疫情防控物资或提供其他支持，范围囊括五大洲；多 国企业、机构、友好人士捐赠了医疗诊断检测设备以及防护服、护目镜、口罩等医用防护物资。其中韩国领导人 “助邻即助己”一语，与“人类命运共同体”精神不谋而合，道出了八方来援的精神内涵。
【分论点之一，段首即中心句，从“国际组织、各国政府与企业”的角度阐释】 在疫情面前，各国科研机构和科学家也结成了防疫“共同体”。盖茨基金会捐助 500 万美元，专门资助新冠 肺炎的研发工作，并提供相应的技术和专家支持。《新英格兰医学杂志》、《柳叶刀》等国际顶级医学期刊启动紧 急公共卫生事件快速审稿流程，连日来大量刊发疫情相关研究论文，分享国际科学界的研究成果。美国、法国、 意大利等国的科学家积极行动，组成联合攻关小组，取得多项关键成果。身处一线的中国科研人员则第一时间公 布从患者体内分离出的新型冠状病毒全基因组序列，及时与世卫组织分享疫情信息，得到世卫组织的高度评价。
科学组织和科学家们加紧科研攻关，与病毒赛跑，争分夺秒研发有效的疫苗，以挽救更多患者，为全人类的命运 作出关键贡献。
【分论点之二，段首即中心句，从“各国科研机构和科学家”的角度阐释】 在灾难面前，世界人民互相支持，为疫区和患者提供各种物质和精神上的帮助。祖（籍）国的疫情牵动了世 界各地华侨华人的心，他们迅速组织起来发起捐款，并通过各种渠道为国内购买口罩、防护服等各种医用防护设
备。世界各国民众除了为疫区和患者提供各种物质帮助之外，还以横幅、信函、视频等为载体，用“武汉加油” “中国加油”等标语表达对中国人民的支持。
【分论点之三，段首即中心句，从“世界人民”的角度阐释，三个分论点又有一定的层次感，从政府到个 体】
当然，由于传染病造成的恐慌，世界上也有一些人对中国存在一定的误解，极右翼的“种族主义者”乘机兴 风作浪，大搞针对中国人的“歧视”，这不仅伤害到了中国人民，也得不到国际社会支持。作为疫情的最大受害 者，中国政府一如既往地坚持大国担当，采取了坚决、果断、公开、透明的措施，不仅维护中国人民生命安全和 身体健康，也维护世界人民生命安全和身体健康。中国人民坚决服从和配合政府的各种防控指令，在中国传统最 重要的春节里，万众一心，同舟共济，奋战在抗“疫”的第一线，为防止病毒的扩散和传播作出了巨大牺牲。
【“当然”一词，引出理性辨析和正反对比，借以强调中国立场，强化“命运共同体”意识。】 疾风知劲草，患难见真情。“人类命运共同体”不仅是共享发展的成果，也意味着共同分担责任，共渡难关。
这一理念必将在人类共同抗击新型冠状病毒这场战役中得到共振与升华，更加深入人心。
【总结全文，重申观点，提出展望】
.四海之内皆兄弟，人类命运共同体 来源：中国青年报 善于学习的中国人，不仅以天地为师，还可以逆为师，以苦为师。因遇疫情突袭又一次凝聚了中华人文精神， 因抗疫防控阻击战又一次重塑了中华精神文明。也因世界卫生组织的官宣，国际社会积极评价和支持中国抗击疫 情，让中国与世界又一次共同学习深刻体会了什么是中国人的“四海之内皆兄弟，人类命运共同体。” 日前，世界卫生组织（以下简称“世卫组织”）总干事谭德塞宣布了中国新型冠状病毒感染肺炎疫情构成“国 际关注的突发公共卫生事件”。他对中国政府应对疫情的非凡举措表示赞赏，并且强调，世卫组织不赞成甚至反 对对中国采取旅行或贸易禁令。谭德赛强调，“这一决定不是对中国投下的不信任票。世卫组织继续对中国控制 疫情的能力充满信心。”连日来，又有一些国家领导人及国际组织负责人继续通过各种方式对中国抗击疫情表示 慰问和支持。外国政要积极评价和支持中国抗击疫情。
对中国来说，这意味着抗击疫情已不仅是当下中国头等大事，也成了中国的“世界责任”。要在全球深度担 忧与高度参与下必须打赢的一场特殊“战争”。
世卫组织的这一宣布，让中国抗击疫情的担子更重了，使疫情的防控对象不仅是为了保护中国人民，也为了 保护全球各国的人民。
令人感动的是，面对疫情，中国人民展现了团结一心、同舟共济的精神风貌，凝聚起众志成城抗疫情的强大 力量。中国各级党委和政府与人民在一起，万众一心，以人民生命生活安全健康第一为本，形成全民不分你我， 彼此守望相助、集体提振，共克时艰的宏大正能量气场。这堪称是时代中国的“春秋大义”。
眼下，病毒还在肆虐。要打赢这场硬仗，意味着我们要“同时间赛跑、与病魔较量”，以更周全周密的措 施与管理，以更科学严谨的防治方法，坚决遏制疫情蔓延的势头。在全民疫情防控的关键时刻，每一位中国人都 参与到这场战“疫”中来了！我们坚信，无论怎样，我们能够坚决打赢疫情防控阻击战。
一个民族的精神与文明往往是在长久历史屡遭劫难中锻造而来。
这次疫情防控阻击战，对于中国与世界而言，是疫情与精神意志，疫情与文化文明的一场战斗。
我们看到了，面对肆虐的病毒疫情，有人选择了义无反顾，有人选择了奋不顾身，有人选择了昼夜兼程，有 人选择了默默无闻，有人选择了尽心尽责，有人选择了不负重托，亦有人选择了无悔无憾，一幅幅动人感人的画 面，一张张沉静坚毅的面容，一天天信心勇气的累积，汇聚成中国人民至大阳刚的天地正气，汇聚成中华民族的 抗争不屈精神，也汇聚成了中华文明的奋勉自强与生生不息。
由此看来，善于学习的中国人，不仅以天地为师，还可以逆为师，以苦为师。因为，这次疫情防控阻击战又 一次凝聚了中华人文精神，也又一次重塑了中华精神文明。也因世卫组织的官宣，国际社会积极评价和支持中国 抗击疫情，让中国与世界又一次共同学习深刻体会了什么是中国人的“四海之内皆兄弟，人类命运共同体。”
作者为国际儒学联合会理事、四海孔子书院院长
篇六：站在历史正确一边世界人民共担风雨心得体会
填空、选择
柳开 宋初在文学理论上鲜明的提出复古主张的，首推柳开。柳开把道统和文统合为一，把文
看作是明道的工具，并因而反对文体华丽。这种理论在宋初本应起到矫正五代浮华文风的作 用，可是柳开过于强调道的重要性而忽视文采，而他说的“道”又仅仅指“圣贤之道”，因 而容易使文学沦为道统的附庸，加上柳开为人粗豪狂诞，文章又写得艰涩难读，所以尽管大 声疾呼，却应者寥寥，没有对文坛产生过实际的影响
王禹称学杜 王禹称的闲适唱和诗大多作于早年，他晚年自编《小畜集》时这类诗收录很少，表现出深刻 的自省意识。正是由于这种自省意识使他从宋初白体诗人的群体中游离出来。也使他从学习 白居易进而以杜甫为典范。他对杜诗艺术境界的借鉴导致了对浅俗平易的白体诗风的超越。
王禹称诗中的新气息 王禹称的诗平易流畅，简雅古淡，在宋代白体诗中独树一帜，已初步表现出对于平淡美
的追求。他的长篇诗歌叙事简直，议论畅达，已开宋代散文化、议论化的风气，清人吴之振 说“元之独开有宋风气” 黄庭坚（黄庭坚，字鲁直，号山谷道人，又号涪翁）创作的诗
称为黄庭坚体、山谷体点铁成金、脱胎换骨，北宋诗人黄庭坚提出的创作理论 吴文英
字军特，号梦窗，词中李商隐。与号草窗的周密并称“二窗”。词作称为梦窗词。他的 词重视格律，重视声情，讲究修辞，善于用典，时空场景的跳跃变化不受理性和逻辑次序的 约束，且缺乏必要的过渡与照应，情思脉络隐约闪烁而无迹可循。这强化了词镜的模糊性多 义性，但也增加了读者理解的难度。
梦窗词语言生新奇异，一是语言的搭配、字句的组合，往往打破正常的语序和逻辑惯例。二 是语言富有强烈的色彩感、装饰感和象征性。梦窗词字面华丽，意象密集，含意曲折，形成 了密丽深幽的语言风格。但雕绘过多，时有堆砌之病、晦涩之失，故不免为后人所诟病 他长达２４０字的自度曲，是词史上最长的词调《莺啼序》 梅尧臣
北宋诗人。字圣俞，世称宛陵先生，在北宋诗文革新运动中他与欧阳修、苏舜钦齐名， 并称“梅欧”或“苏梅” 元好问
元好问的文学成就：元好问是金元时期杰出的文学家，他在诗、文、词、文学批评等方 面都有很高建树（1）元好问的《论诗三十首》是唐宋以来最系统、最全面的一组论诗绝句， 集中体现了他的审美追求和诗歌创作观。（2）元好问在金亡后写的丧乱诗，抒写山河破碎、 生灵涂炭的亡国惨痛，如《歧阳三首》、《癸巳五月三日北渡三首》等，具有苍凉沉郁、悲凉 高亢的特点。
元好问的诗现存一千四百余首，不仅在金代诗人里数量最多，艺术成就也最高。⑵元好 问最感人的作品，是他在金亡后写的丧乱诗，真是字字血，声声泪，具有极苍凉沉郁而悲愤 高亢的特点，从而形成了情调悲凉而骨力苍劲的独特风格。⑶元好问擅长写各种诗体，而以 七律和七绝成就最为突出。在晚年还写了不少咏物诗、山水诗等，技巧更成熟，且不失其一 贯的豪健之气，但艺术感染力已远不如丧乱诗了。
元好问在中国文学批史上也占有重要地位，其《论诗绝句三十首》全面评论了自汉魏下
迄宋季这一千余年间的重要诗人及诗派，表现出重视自然天成的意境和雄放壮伟的风格的艺 术主张，并且鲜明的传达出遗山“以诚为本”的诗学理念。
金亡以后，元好问为了保留金源一代的文献，编成《中州集》10 卷，附《中州乐府》 一卷。全书收录 251 位诗人的 2026 首诗作，且每人名下都系小传，或叙生平事迹，或评所 作诗文，旨在以诗存史。
周邦彦
词以典雅著称，又被推为集大成词人周邦彦，字美成，号清真居士，有堂名“顾曲”， 被称为婉约派的集大成者和格律派的创始人
“苏门四学士”：黄庭坚、张耒、晁补之、秦观。
李清照
宋室南渡后的女词人李清照号易安居士，她强调“词别是一家”，以女性词人特有的细 腻纤巧写闺情词而有丈夫气，创立独具一格的“易安体”
杨万里继承了宋诗的创新精神，变埋首书斋为走向自然，变活用定法为无待于法，变熟就生 为化生为熟，使其诗具备新奇、灵活、风趣、流转圆美、曲折多变、语言近口语化的特点， 被公认为是真正的“活化”诗 《乐府补题》：词史上第一部咏物词专集，周密、张炎、唐钰、陈恕可、仇远等人。宋元之 际的词坛特点是：一、创作活动活动的群体性二、题材风格的趋同性
名词解释
西昆体：
以杨亿等人为代表的西昆体，是宋初影响极大的重要文学流派。它有广狭二义，狭义的
西昆体单指其近体律诗，广义的西昆体兼指其四六文。
“西昆”因宋初馆阁文臣唱和的诗集《西昆酬唱集》而得名。取玉山、册府之意 代表作家以杨亿、钱惟演、刘筠为魁首，题材范围狭窄，集中于咏史、咏物与流连光景 多用近体诗尤其是七律，讲究辞采，以偶丽为工，强调用典故，语言华美，风格典丽细
密，好用事，以表现才学和工力。
江西诗派 江西诗派是宋代影响最大的一个诗歌流派，江西诗派有一祖三宗之说，一祖为杜甫，三
宗是黄庭坚、陈师道和陈与义。
得名于吕本中的《江西诗社宗派图》 领袖是黄庭坚，其它主要人物有：陈师道、陈与义、韩驹等。
创作主张及特色有：重视句法、喜用拗句；用典以故为新、变俗为雅；风格生新瘦硬，
但兼有浏亮芊绵。“以文字为诗，以才学为诗，以议论为诗”， 点铁成金、脱胎换骨：北宋诗人黄庭坚提出的创作理论和写作纲领，其要旨在于强调诗人要 在学习古人是文静化的基础上创造升华出新的意境。借用前文诗文中的词语典故加以陶冶、 点化、化陈为新，使之在自己的诗中起到精妙的修辞作用。师承前人的构思意境，使之焕然 “别是一家”理论：李清照提出的特别指出词是不同于诗的一种独立的抒情文体，。因为词 对音乐性和节奏感有更独特的要求，它不仅像诗那样要分平仄，而且还要“分五音，又分五 声，又分六律，又分清浊轻重”，以便“协律”、“可歌”。否则，词就成了“句读不茸之诗”， 而失去了词作自身的文体特性。一新成为自己的构思与意境。
诚斋体
诚斋体”是南宋诗人杨万里诗歌创作的特色。杨万里号诚斋，“诚斋体”的特点，最突 出的是善于敏锐地发现与迅速地把握自然万物和日常生活中常人难以发现的或容易忽视的 富有情趣与美感的景象。还有一个特点，就是注意在景物的描写中融入自己的主观领悟与体 验，使之带有一种与众不同的理趣。直接从自然景物吸收题材，而不是从书本文字上翻新出 奇，因此在题材上，他的诗以描写自然景物的为最多，也最能体现他的诗歌的艺术特色。是 个善于变化的诗人。形成了他自己的独特风格。
篇七：站在历史正确一边世界人民共担风雨心得体会
2021 新高考 I 卷作文：体育之效
2021 新高考 I 卷作文：体育之效 阅读下面的材料，根据要求写作。
1917 年 4 月，毛泽东在《新青年》发表《体育之研究》一文，其中论及“体育之效”时指出：人的
身体会天天变化。目不明可以明，耳不聪可以聪。生而强者如果滥用其强，即使是至强者，最终也许会 转为至弱；而弱者如果勤自锻炼，增益其所不能，久之也会变而为强。因此，“生而强者不必自喜也， 生而弱者不必自悲也。吾生而弱乎，或者天之诱我以至于强，未可知也”。
以上论述具有启示意义。请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不 少于 800 字。
全国卷，它是由教育部考试中心组织命制的、适用于全国大部分省区的高考试卷，目的在于保证人 才选拔的公正性。下面是小编收集整理的 2021 新高考 I 卷作文：体育之效（精选 19 篇），希望对大 家有所帮助。
弱至于强，得养生焉 最近，有“躺平”一词于网络中流行。有人自以其达观：我既没有不群的出身，也没有超凡的.智力， 与其在社会内卷中无意义挣扎，不如学古人淡然于俗事杂尘之外，“得养生焉”。但我认为不然，真正的 养生，应如毛泽东“体育之效”所倡。凭天资弱质之躯，勤自锻炼，终达身心之强大。
弱至于强，养刚健之体魄。唯物辩证法告诉我们万事万物都处在发展变化之中，毛泽东亦有言“人 的身体会天天变化”，一介书生由此“会当击水三千里”、“万里长江横渡”，纵横江海，搏击风浪，终得身 似铜墙、体如铁壁的刚强伟岸。观古，华佗以五禽戏教人延年益寿，文弱士子攀山越岭励其志气；察今， 健身房风靡一时，人们乐于拍照展示锻炼之后的健美身型。君可见，这无不是通过锻炼弱体可至强躯的 最好证明！ 弱至于强，养坚毅之精神。毛泽东之言“吾生而弱者，或者天之诱我以至于强”与千年前孟子曰“天 将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤”可谓不谋而合。起点低者，的确比天子骄子 的成长之路多磨多难，可比起直抵青云的坦途，于坎坷中穷且益坚的奋斗姿态不是更能使人生丰盈？君 可见，三年寒窗，昼夜不辍的努力，让出身大山的华坪女子高中的考生可以高傲宣誓：“我生来就是高 山而非溪流，我欲于群峰之巅俯视平庸的沟壑。我生来就是人杰而非草芥，我站在伟人之巅藐视卑微的 懦夫。”生而弱质，但心不可弱质，弱至于强，乃灵魂之升华！ 弱至于强，为养生之道，更乃大国崛起之道。生而强者，滥用其强，终将转弱，我们已于封建王朝 的历史屈辱中吸取足了教训。辗转百年，中国从至弱中艰难走来，以革命年代抗战的鲜血洗礼精神，以 和平年代发展的成果壮大国运。如今，建党一百周年在即，脱贫攻坚取得全面胜利，“天宫”“天问”太空 探秘，华为“鸿蒙”问世给技术垄断者重重一击。君可见，山河无恙，四海升平，民以殷盛，国以富强， 弱至于强，不过是百年而已！ 我辈青年，当以主席之语为念，莫以躺平为养生，让生来之弱阻了你的无限潜力，因自卑自弃失了 你的星辰大海。勤自锻炼身体与灵魂，弱质亦可为强者！ 文明其精神，野蛮其体魄 旧有言：欲文明其精神，须要野蛮其体魄。黎明即将破晓，后浪向阳而生。
伏尔泰曾言：“生命在于运动！”步入高三的加时赛，我们赤手空拳和命运互搏，带着一腔孤勇，去 拼一个大好前程。当时间一分一秒的流逝，学业繁重，前路就如永夜，我们根本不想浪费一点一滴在其 他课余活动上。但是，没有强健的身体，怎么在高三追赶反超呢？我想说，体育锻炼有利我等高三学子
更加投入学习。每个学校都会有黑马逆袭的故事，这个故事的主角可以是你也可以是我，披星戴月走过 的路，最终将会繁花满地。希望我们能更好迎狂风，破迷雾，踏巨浪！
体强壮而力充沛，学有力而行有余。古人云：天行健，君子以自强不息。读万卷书，还需要拥有强 健的体魄方能行万里路。孔子少时受外祖的教导，不仅研读讲义典籍，还要精学礼，乐，射，御，书， 数等六艺。少年博学勤奋的'坚持为日后孔子周游列国四处游说打下了坚固的基础。
体强健而心愉悦，学有感而行且勤。跑步锻炼的，不仅仅是肉体。我喜欢在跑步中，打磨惰性。村 上春树如是言。村上春树先生不仅是一名作家，还是一名职业马拉松运动员。从他 33 岁开始写作，起 初写文章时不时被卡住。在没有灵感的时候，他喜欢去跑五公里，跑完后感受到大脑前所未有的清醒， 脑海中蹦出一个又一个奇思妙想。其实，学习也是一场马拉松，我们渴望着，努力奔跑着，但也要时刻 保持清醒着，什么时候该放松，什么时候该冲向终点！
为什么一定要进行体育锻炼？毛泽东先生在《体育之研究》上的“国有苶”便是最好的回答。我想对 你说，少年强则国强，而我们的国家和民族，正需要体魄强健的蓬勃新力量。作为国家的新血液，民族 的曙光，应朝德智美体全面发展，唯体育锻炼能展青年学子的青春风采，书写动人年华乐章！
我们都是这个时代最大的受益者，现在，科技繁荣，文化繁茂，城市繁华，这是最好的时代，也是 最坏的时代。我们享受到上一代人渴望已久的权利，科技的进步解放了双手，带来了太多的便捷。我们 越发不喜欢运动，更有甚者甚至发出生命在于静止的谬论。但清醒的认知提醒着我们，没有强健的身体， 怎么去抵抗生活的压力呢？所以，共勉吧，后浪！
在充满朝气的青春里，去运动吧！乘风破浪，只争朝夕，不负韶华！ 胜人者有力，自勤者强 “自信人生二百年，会当水击三千里。”掩卷覃思，不由想到了主席的江畔高歌。再看“弱者如果勤 自锻炼，增益其所不能，久之也会变而为强”之语，深以为然。在到中流击水的途中，体魄上的强弱关 系会因勤惰之行而转换，而这一道理又岂限于体育之中？因此，请允许我谈一谈：胜人者有力，自勤者 强。
勤自锻造，助个人“直挂云帆济沧海”，搏击巨浪。在个人的成长过程中，天赋高低之差无法避免， 但“如切如磋，如琢如磨”的自勤精神则可以帮助起始的弱者迎澜直上，逆转命运。正如西晋左思，本 “貌寝，口讷”，天资平庸，但他从未放弃勤勉奋进，为赋三都，便“门庭藩溷，皆著笔纸，遇得一句， 即便疏之”；反观年少成名的陆机，却从未动笔，只懂得嘲笑左思道：“须其成，当以覆酒瓮耳。”终于， 左太冲《三都赋》出，洛阳纸贵，陆机也只能拜服搁笔了。于个人，莫叹黄河冰塞川，且凭自勤济沧海。
勤自锻造，助集体“直向金刚水际行”，横跨怒涛。众人聚为集体，或许在初始阶段尚显弱小，可只 要拥有自勤精神，便拥有了“为山者，基于一篑之土，以成千丈之峭”的可能。君不见东林学派，起于无 锡书院，却凭自勤而对抗宦寺，终成“一支重整道德的十字军”；君不见西南联大，组于昆明绝徼，却凭 自勤而弦诵不绝，终兑“便一成三户，壮怀难折”之理想；君不见中国共产党，成于南湖红船，却凭自勤 而筚路蓝缕，终领人民击破铁屋，走出“万家墨面墨蒿莱”的莽原。于集体，莫叹出没风波里，且凭自勤 水际行。
勤自锻造，助民族“舳舻千里旌蔽空”，撕裂狂潮。艰难困苦，玉汝于成，能帮助一个民族屹立于世 界之林的`，唯有不惧坎壈的自勤精神。遥想新中国成立之时，积贫积弱，百废待兴，正是凭借着一代 代华夏子孙的勤奋努力，民族之轮才最终啸傲万洋。看，那是月球表面的悠悠倩影，是自勤让嫦娥五号 在月桂树下“起舞弄清影，何似在人间”；听，那是 137 亿光年外的电磁之声，是自勤令中国天眼在贵州 山谷中“南修窝凼落星辰”；触，那是横越 55 公里的跨海大桥，是自勤教港珠澳大桥在伶仃洋上“长桥卧 波，未云何龙”。于民族，莫叹惊涛拍岸卷，且凭自勤旌蔽空。
行文至此，再览主席“生而弱者不必自悲也”之勉励，不由深深振奋。各位同胞，何必唏嘘自己肩膀 尚稚，无须在意他人初始领先，愿我辈都可以高扬自勤之帆，无视巨浪、怒涛、狂潮，默默努力，化扁
舟为艨艟，去驶向那自我超越的横流沧海，纵涌波涛。
能胜人者谓有力，可自胜者真曰强。
行健自强，何敢让焉 中国传统文化似乎自古以精致的审美和隽永的哲思见长，而并不特别推崇强健的体魄。所以，如果
我们对比中西方传统的视觉艺术，在中国古典绘画中，大人君子似乎总是大腹便便，而文艺复兴时期的 油画人体总是呈现出肌肉线条的张力美感。在提倡“射不主皮”的春秋时代，地球另一端古希腊人正在用 力量与速度进献奥林匹克诸神。
孔子曰：“文胜质则史”。对文学艺术的极致追求造就了中国璀璨的古典文化，但同时也为近代中国 的积弱埋下了伏笔，没落的八旗子弟无法抵挡来自海上侵略者的船坚炮利。由盛而衰，由强而弱，这是 无须讳言且每一个当代中国人应该铭记的惨痛历史教训。
毛泽东不仅是缔造共和国的开国元勋、一位伟大的政治家、军事家，同时还是一位伟大的思想家。
他在二十岁出头的年纪，在近代中国风雨飘摇的时代，便在《新青年》刊物撰文《体育之研究》，提出 了“体育之效”的超凡思想。他指出，体育锻炼是青年人强健体魄，磨砺心智的重要途径。其实，中国古 人早在数千年前就在《周易》中提出“天行健，君子以自强不息”的伟大思想。虽然这种精神一度失落， 但在数千年之后，毛泽东笔耕不辍，身体力行，继往圣之绝学，与上古先哲遥相呼应。纵观毛泽东的人 生，始终践行体魄与心智齐头并进。直至晚年，他在 63 岁至 73 岁之间 18 次畅游长江，高山仰止，垂 范今人。
世道必进，后胜于昔。今天的中国已一扫百年前积弱积贫的颓势，跃然成为世界屈指可数的大国强 国。较之筚路蓝缕的现代前辈，今天的青年人拥有前人无法想象的优越物质条件。我们在奥运会争金夺 银，我们在校园操场你追我赶；同时，当代中国人也在自己曾经弱势的领域强势崛起，北斗卫星升空， 港珠澳大桥飞架，鸿蒙系统横空出世，人造太阳闪耀世界……这一切的一切，都建立在当代中国人秉承 古今圣贤“行健自强”的精神基础之上。从来就没有什么救世主，要创造人类的幸福，全靠我们自己。
汉代伟大的史学家、思想家司马迁是孔子五百年后的忠实拥趸，他在皇皇巨著《史记》最后一篇 《太史公自序》的开头，写下了掷地有声的几句话：“意在斯乎！意在斯乎！小子何敢让焉！”意思是， 前贤的伟大思想与精神，我辈决不可得闲待之，必将以行动不忘初心，不负韶华！
意在斯乎！小子何敢让焉！ 弱者当自强，强者要担当 “生而强者不必自喜也，生而弱者不必自悲也。吾生而弱乎，或者天之诱我以至于强，未可知也。” 这个道理，不止适用于体育。
上至社会，下至家庭，每个群体都有强者与弱者。如何安排两者之间的关系，决定了一个群体的未 来。
最坏的局面莫过于，强者沾沾自喜，以侮辱、损害弱者为能事；弱者抱团相抗，以推倒强者、取消 差别为目的。强者说“你弱你有理”，弱者说“你强你作弊”，双方各趋极端，将群体一分为二。
强者不讲理到顶点，是社会达尔文主义。弱者不讲理到极致，是平均主义。历史早已证明，这些都 是行不通的路。
强者要意识到，日中则昃，过刚者易折。在时间的伟力之下，没什么是不朽的。有个与老子有关的 典故说，一个人的牙齿脱落完了，但舌头还完好无损。“夫舌之存也，岂非以其柔耶？齿之亡也，岂非 以其刚耶？” 弱者要意识到，一个社会要前进，离不开领头羊、先行军。公平与平均是两个概念。我们应该追求 的是机会平等、起跑线统一，而不是过程平等、结果平等。不管初始条件如何调整，总会有人更高更快 更强，这也是自然规律。
强者的优势在力量，弱者的优势在数量。强者的优势在理智，弱者的优势在情感。双方合则双赢，
斗则两败。强者罔顾弱者的权利，效率压倒公平，长期来看效率也难以保障。弱者无视强者的贡献，人 人不敢出头，整体的活力则大大受损。
重要的是，强弱会互相转化，转化过程往往疾如闪电。今天的强者，可能是昨天的弱者。今天的弱 者，也可能变成明天的强者。我们想要别人怎样待自己，先要那样待别人。
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐道，富而好礼者也。”孔子的意 思是，弱者当自强，强者要担当。
贫而乐道，自强之道也。不因身处弱势地位而自怨自艾，而是坚持认识世界、掌握规律，这才有可 能由弱变强。
富而好礼，礼，责任之谓也。喜欢炫耀的人，不是真正的富有。歧视弱小者，不是真正的强大。他 们想要填补的，都是内心的空虚。一个社会的改善，要从强者主动承担责任做起。
强者和弱者，都是共同体的一员。我们所有的智慧与能力，都来自于代代的薪火相传，又要无穷尽 地传递给后人。这是所有人共同的荣耀与重任。
秉承体育精神，誓做拼搏青年 “生而强者不必自喜也，生而弱者不必自悲也。吾生乎弱者，或者天之诱我以至于强，未可知也。” 毛主席在 1917 的这一番议论，鼓舞了积贫积弱的中国，也诠释了体育精神的宝贵。
而这一番振聋发聩的雄辞，在历史硝烟散去后的今天，依旧提醒着我们自强的独特意义，引发我们 对体育精神的思考。
明其所处，追其所向，厚植体育之精神，此以强于斯人。或许有人会说，体育上的精益求精是运动 员的事，和我们这样的普通人没有关系。这样的观点无疑是狭隘的。清华体育元老马约翰，以毕生精力 服务清华体育。在被问及何以坚持至此时，他说“我忠实地遵循了这样的体育原则：‘奋斗到底，绝不半 途而废！’”百米赛跑中一个半秒的突破，铅球投掷中几厘米的进步，其意义不在奖牌和掌声的功利价值， 而在通往它的无数汗水。这些汗水会成为我们成长的奠基，教会我们冲破天生之强弱，在奋斗中实现人 生之意义。
不忘所爱，不失前路，弘扬体育之精神，此以振我家国。一个崇尚体育精神，永远自强不息的民族， 才是充满希望的民族。当中国女排时隔多年再次夺冠，当武大靖一骑绝尘碾压冲线，当中国女足“逆风 翻盘”反败为胜，我们为运动健儿欢呼，也是在为体育精神欢呼。他们拼搏的热血把我们都联系在了一 起，激励我们在各自的岗位上奋进。人人若此，则国安泰昌盛何难！ 然而，课业的挤压，“内卷”的压力，分数至上的功利心理让我们的体育教育受到了漠视。年轻人 “四体不勤，五谷不分”，只要不需考试，就不事体育运动。这貌似无可厚非，实则是对青年精神的毒害。
体育运动当然不是“浪费时间”，“影响学业”，而是强健我们的身体，养护我们的精神，让我们更好地投 入到学习与工作中去。人之体魄生而有别，然砥砺奋进无别。人之智能生而有别，然自强不息无别。体 育把我们从功利攀比，制造焦虑的内卷狂潮中解救出来，达到努力最本真的目的。
由此观之，当今的我们呼唤体育精神的回归，不仅仅是把阳光下的挥汗如雨，球场上的欢声笑语还 给青年人，也是把“有志者事竟成”的坚定，“及时当勉励”的勤谨，“吾将上下而求索”的自强还给青年。
在急速变化的液态社会，这些纯粹的品质如船锚，让我们不在狂风骤雨中迷失了方向，成为潮流裹挟的 “单向度的人”，而是脚踏实地，切磋琢磨，找寻自己的人生意义的新时代青年。
现代奥林匹克之父顾拜旦先生说：啊,体育,你就是美丽!你塑造的人体变得高尚还是卑鄙,要看它是被 可耻的欲望引向堕落;还是由健康的力量悉心培育。是的，体育之用，实乃大用。让我们高举体育精神 的火炬，让我们在生命中种下自强不息的种子，强于斯人，振我家国！ 我非鲲鹏，亦可图南 对于强弱，中国人心中自古就有一杆秤：“锄强扶弱”“恃强凌弱”等成语体现我们对强弱双方的不同 态度，而《逍遥游》中“小大之辩”的论点更是深入人心：小知不及大知，小年不及大年。事实上，强弱
之别并不是一成不变的。物质力量的强弱之判，可以通过不断淬炼自身而逆转乾坤。我非鲲鹏，亦可图 南。
一颗石子可以因板块运动而攀上群山之巅，也可能因强风侵袭而跌落山崖。个体乃至国家的强大不 是一成不变，它必定处于时势、社会环境、自身发展等条件的制约之下。回首 20 世纪初，中国尚在列 强欺压下签订辱国条约，巴黎和会上各国代表无视中方提案强行割让辽东半岛；而在 21 世纪，神舟飞 天，北斗组网，蛟龙入海，天眼巡空，重大科技成果不断横空出世，中国已跻身世界第二大经济体。综 合国力的巨变，不仅源自世界局势之变，更在于革命先烈的奋斗与淬炼。
虽然目前中国的成就使我们屹立于民族之林，但在瞬息万变的时代中，强弱翻转时刻在发生。正所 谓“生而强者不必自喜也，生而弱者不必自悲也。”虽生而强者，不锻炼自身就只能屈服于熵增的规律而 导致热寂；哪怕生而弱者，勤自锻炼逆水行舟，必能更上一层楼。较之泯然众人的方仲永，克服出身的 障碍走进大城市的华坪女高学生才是当下青年的榜样。我们万不可因一时的强大而沾沾自喜，而应不断 提高个人素质，以自身能力应时代万变。
提升个人素质，在于淬炼身体素质、心理素质与意志力。毛泽东在《新青年》中论述“体育之效”时 指出：“弱者如果勤自锻炼，增益其所不能，久之也会变而为强。”近年来教育部不断强化体育成绩在考 试中的比例，鼓励学生积极参加体育锻炼，即旨在通过体育活动锻炼青年的个人素质，培养自强不息的 意志。
顽强的意志不仅在于坚持不懈，更在于能积极主动地寻求改变。日本企业家稻盛和夫曾提出“燃烧 理论”，认为人有自燃人，可燃人，不燃人三种。自燃人即为能充分发挥意识的主观能动性，培养意志 力的目的正在于此。青年人只有心中抱有不断前进的愿景，才可以克服先天条件的桎梏，逆水行舟，鹏 程万里。
诚然，出身城市的我们基于父辈的基础，已站在强者的肩膀上，但万不可忘记中国仍有许多“弱者”。
当下城乡发展不平衡的现状导致了城乡教育资源的分化，农村地区不乏希望通过知识改变命运的学生。
前几日衡中学生张锡峰在演讲中呐喊“要拱了大城市的白菜”引起诸多谩骂，但事实上谩骂者不乏曾经的 “土猪”。通过努力逆袭成了强者，万不能“向更弱者抽刀”，而应该向更弱者伸出援助之手。
“横空大气排山去，砥柱人间是此峰。”凝望这一百余年，这个政党、这个国家的每一段征程，都不 仅仅是年轮叠加之旅，更是每一位中国青年用双手托举国家，使这个民族从弱小走向强大的征程。我们 终将接过重担，为国家的不断富强筑牢地基。
虽身无鲲鹏万里翼，亦能以努力为翼，背负青天，终将图南。
体育强身，精神铸志 “静止便是死亡，只有运动才能敲开永生的大门。”诚如此言，体育锻炼有利于人体生长与机能状况 的调节，体育之效对人一生的影响不容小觑。然而，人生而不同无可避免，既有所谓“生而强者”，自然 不乏“生而弱者”，天然的不平等或许导致人生轨迹的差异。故此，依吾所见，当以体育构建强身根基， 以精神信念铸就坚定之志，方不负青春韶光。
体育锻炼的过程强化个体精神意志，推动自身人格不断完善，促进身心健康、全面发展。
“体育造就体格健壮的勇士，并且使健全的精神寓于健全的体格。”跳水运动员郭晶晶在遭遇挫折后 以坚持不懈的训练最终夺得金牌，邓亚萍凭借无所畏惧的胆色与顽强意志登顶为乒乓球坛皇后……亦如 毛主席之言，“生而弱者不必自卑”，因为体育运动的存在让我们拥有健全体格的途径，因为美好心灵的 存在让我们得以在世间绽放独特光彩。与此同时，“运动的作用可以代替药物，但所有的药物都不能替 代运动”，重视体育锻炼的作用，助推意志潜能的激发，抒写人生华章。
体育之效铸就强大精神信念，亦添益裨补体育精神，促进民族繁荣、家国兴盛。
奥运会等大型国际竞技比赛比赛在世界各地影响广泛，对于提高大国国际地位具有重大影响，体育 在社会生活中亦扮演着重要角色。体育精神，是纵身跃入的水花葳蕤，是赛场上万众瞩目的热切，是破
除艰难险阻勇往直前的全力冲刺，是永不放弃、拼搏进取的女排队员们尽情挥洒热血……正当体育强国、 科教兴国之盛世图景，体育工作者们在新世纪逐渐成为社会主义先进文化的传播者和创造者、成为时代 精神的倡导者和践行者。“天之诱我以至于强”的精神力量亦将带动全民共赴时代繁荣，同铸家国鸿猷！
“天行健，君子以自强不息。”作为青少年的我们，体育锻炼与精神培育更加不可或缺。经常参与体 育活动，不仅促进体格发育、心肺功能发育，也能够起到坚定心智、缓解压力的作用。在现有实力上 “增益其所不能”，把学习工作与道德教育同体育锻炼融为一体，德智体美劳健全发展。当然，体育活动 也需要在科学的方法指导下开展，并同时注意平衡膳食、合理安排生活作息制度——形神共养，培元 固本，方得身心健康。
难易相成，强弱相化 “生而强者不必自喜也，生而弱者不必自悲也。”毛主席发表在《新青年》上的铿锵文字在很早前， 便阐释着一个观点：强与弱这一组对立面，实际上并不是固化的，并非强则恒强，弱则恒弱，强与弱是 能够进行转化的。“人非生而知之”，强与弱也并不是天生存在的，“强”是可以由个人的主观能动性达成 的。
诚然，个体天生的差异确实客观存在，我们都无法否定。但天生而存在的“强”与“弱”并不能永恒保 持，后天是否努力才真正决定成功与否。中国女排昔日何等辉煌，但当女排的训练模式落后于世界，她 们的“强”终究也在一记扣球下被打碎。而辉煌破碎之后的女排，却没有因自弱而自悲，仍能靠着不断调 整的训练方式和女孩们的拼搏与决心重新冲上领奖台，再揽荣光，以弱化强。倘若没有“吾生而弱乎， 或者天之诱我以至于强，未可知也”的志向，女排岂可重夺桂冠？ 一个国家，同样没有被天定的命运。“是故忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。”国家的强弱并不会在一 时被决定，忧劳勤勉与逸豫贪安能够为国带来全然不同的情状。正如昔日之中国，满清滥用其强，自诩 天朝上国，闭关锁国故步自封，盲目排外而弱；而自近代中国始，愈来愈多新青年意识到国家积贫积弱 困局，从迷惘的黑暗中觉醒起来，不再因祖国积弱而自卑，正因为他们立志发奋，勇敢地为祖国献身， 风雨飘摇的中国才得以一步一步走过战乱与纷争，走向今天的繁荣昌盛。
而今，强与弱的对立转化仍然不息。国际社会的风云变幻中，已不再有哪个国家能够永远强大，新 兴力量的崛起更无法被扼制。怎样使中国在世界之林中屹立——时代的接力棒即将传递到吾辈青年手 中，我们更需铭记前例，生而强者不必自喜。“不忘初心，方得始终。”中国从不缺少奋进向强的人：袁 隆平院士一生以禾下乘凉梦为引，领中国摆脱饥饿；钟南山院士在疫情当下再赴前线，拯救国人于病痛。
我们应以他们为荣，以他们为榜样，始终不忘忧劳祖国，砥砺前行。反观那些因当今新中国已欣欣向荣， 而甘自沦为胸无大志、不愿拼搏的“佛系青年”一类人，倘若都如他们这般堕落懒散，更有谁来肩负中国 国运？ “少年进步，则国进步”将美好中国梦照进现实，还看今朝少年！ 赠我以无物，我自攀青云 烟云大地渺茫无际，人生伊始，从来都有东西是可遇而不可求的。譬如有人生来养尊处优，有人生 来困苦无依；有人智力卓群，有人天资愚钝。于是乎，强弱两者时常被浅薄的定义划出冰冷的分界与显 性的隔阂。然而，强弱之间是否真有毕生难跃之天堑鸿沟？吾言非也！世道如棋局，变化不容覆，人生 亦如此，于我辈青年而言，纵然赠我以无物，亦能自力攀青云。
诚然，倘若时间不再线性流淌，或许强弱二者能在某一瞬间定格。然而，百年长河的尽头拂来一阵 清风，历史深处有余温，毛泽东先生遒劲果决的论断尚响彻耳畔：“吾生而弱乎，或者天之诱我以至于 强，未可知也。”字字珠玑，每一声音调都重重地锤击青葱的心灵。
生之弱者之奋发，可如利刃之新发于硎。客观现况的缺陷容得下主观意志渴盼光明的天地，容得下 无所畏惧的试错与步步踏实的拾级而上。回溯历史，越王勾践也曾是囚于他人的“弱者”，却未尝废其志， 卧薪尝胆终复旧国。平视今朝，出身山村的贫寒学子黄国平慨然负担接踵而至的苦难，把书读下去，走
出坦荡前途，不枉一世。挣扎与奔跑从不是徒劳无功，增益其所不能的艰辛或许少有人感同身受，但不 变的真理是：弱者自强赴山海。
生之强者如若自命不凡，不屑进取，到最后只能是金玉其外，败絮其中，乃至泯然众人矣。犹如仲 永的才华禀异终究在不习研修和追逐功利中消磨，犹如项羽的攻陷秦都却最终自刎乌江。当强者不再企 望迁徙和远方，听任蔓草湮路，恒久围困在重重叠叠的定位和一时的自我满足中，强者也就失去了引以 为傲的天分与资质，行向深渊。
在这高歌猛进又暗流汹涌的时代，我们重读毛主席的《体育之研究》，探讨强弱两者的对立转化， 意义正在于重申“我命由我不由天”的常识，在泛滥的自由主义和消极处世态度的盛行中，唤醒迷惘怯懦 的灵魂，为“人格缺血”的时代病递上一剂良药。有言道：“一个能够升起月亮的身体，必然驮住了无数 次的日落。”一时之弱不可怕，可怕的是从未想过改变。平凡并不应被鄙夷，应当鄙夷的是本可以走向 辉煌却沦于人海，末了却只知归咎于“内卷”和“躺平”，从未清醒地审视自身，设定发展轨迹，朝着理想 前行。
青年们，身处这个社会，身处这个曾经备受屈辱却最终重新站立于世界舞台熠熠发光的国家，就要 带着一种不卑不亢的拼搏姿态：乾坤未定，强弱孰分。强身健体也好，挑灯夜读也罢，君子以自强不息 本就容许多元方式的存在。建党一百周年之际，我辈青年与前人促膝长谈，重新汲取力量，以更坚毅的 精神在中华复兴之路上披荆斩棘，对着世界宣告中国青年的骄傲：“纵天地曾赐我以无物，我亦自力攀 青云，剑指长霄赴沧海！”
生似飘蓬，升至天空 生似飘蓬，我生于高山之巅，俯视万物万象，我自感高贵如星河，华丽如天火。
生似飘蓬，我生于低谷之脚，仰观万物万象，我自觉卑微如伲士，贫败如粗栗。
体魄之强健，身躯之孱弱不过是高山低谷的另一种映射。人生之顺景，命运之逆途也不过是另一种 表达。
生于巅亦或是生于山脚，冥冥中有声音从虚空传来,“命数，天已定，勿多劳”。于是我看见有人迎风 朝展却堕落于安逸春风，于我看见，有人蜷缩翅膀，在湿暗处，孤苦终生。难道命数不可破？难道人生 只是一条基准线，毫无升降吗？ 扶轮问路者如史铁生，高歌狂进者如刘易斯，史铁生崇拜刘易斯，却说：“我的命运也是幸运的。” 生而强，生而弱，无论是在体育的教育，还是对人生的旅程本就不是我们能决定的，但我们能决定 的是如何将自身的强大惠及他人，如何将自己的微小化为力量与他人的命运相接。叶芝说:“我的灵魂里 燃气一团火，直烧到世界尽头才结束。”灵魂是我们每个人都拥有的，而那升腾而起的火焰与奋斗却不 是生来就有的。所以我们要教育来引燃圣火，所以我们要执着使其永恒。我们点燃自己不是证自己的能 力，而是要向那些尚未有光的人分享光，未曾识火的人分享火。人只有义无反顾的前行，能在大地上留 下通往光明的痕迹。
让我们不再去注意自己在命运伊始所站据的高度吧，真正可贵的是专注于前路。就像是天上的星辰 与道德观审能教会我们这所有切，星辰告诫我们，自己的渺小需要献身于奉献，道德感告诉我们：自身 的强大需要分享才能实现。前程在乎于本我的观念而非冥冥中的天意。若我们的心灵飞至天边，则万物 澄灵，则万象可爱。犹记王尔德:“我知道在马路边乞求施舍不是我的命运，若我夜晚要躺在清凉的草地， 那也是在给月亮写十四行诗。” 我们都会因金钱，地位而产生身份的焦虑，就像是对于 100 米无法同他人并驾齐驱，游泳时望尘 莫及一般，徘徊于这个阶级固化的时代，我们过多观注于那些天生所得而非后天所取的，由此我们会止 步不前感叹时运不济。贫者倾美于富者，富者倾美于贵者，贵者则倾羡于至贵者。英国学者在《身份的 焦虑》中说道，若想拜托此困境，则应在内心中建立一个新的评价体系，一个无关于生来所拥有的事物 的体系。我们都明白那是关于灵魂关于奉献，善与美的心灵评论体系在哪里无论身强力壮还是身形佝偻，
我们都有一样的未来。
生于强或者弱，是生似飘蓬的产物，无论是在赛场上通过训练取得成功，还是再人生旅途里去追求
真善美这些天端的天使时，人间强弱的锁就解开了，弱化为强，强守护着弱，让们期待着那天，让那些 热爱大地的人，都升上天空。
强吾个体盛吾国家 眺望历史的霭霭烟云，康有为正慷慨挥毫，“强国必先强民，强民必先强体。”是的，欲铸造辉煌的 泱泱大国，需要你我每一颗砾石的坚毅。
时代的浪潮拍打社会的水车，一切欣欣向荣地迭代着。然而，在繁盛的外表下，仍存在掩不住的层 出的问题。青少年肥胖率飞涨，近视率飙升，体脂率高居不下……“民族之体质日趋轻细”，不可不让人 为之心忧。“佛系青年”大行其道，丧系文化蔓延，精神软骨病侵蚀理想……精神上的日渐衰微更令人心 焦。强健个体的必要性，在这样的时代语境里极为突出。
强个体，必先强其筋骨。如果人生是弩，我们要把自己锻成最硬的柄，最韧的弓。旧有爱因斯坦坚 持徒步走到皇宫；今有钟南山不辍锻炼，换来奔波在一线的身体底气。强健的体魄是源头活水，是高塔 下的累土，是无数人生成就的不移基座。身体若是羸弱的，便常常带来精神的颓靡，成为横在前行路上 难以逾越的山。于是乎我们可见，强健的体魄能为个人的生命燃起不熄的火把。
筋骨构成支架，精神却是填充血肉。王开岭曾说，“即使还在匍匐，也要一寸一寸地前进。”精神的 生生不息，能够让我们的血更澎湃，生命更充盈。我们不能否认，万物生而不齐，体格上的缺陷或难避 免，而精神上的站立却从不被桎梏。史铁生在壮年失去了他的双腿，再也无法奔跑在秋日的公园，无法 为了理想奔走呼号。但他执起笔，扶正自己的志气，写下了“命定的局限尽可永在，不屈的挑战却不可 须臾或缺。”。中国，正是有了像这样的精神之焰，一步一步站立着走到了现在。
处于百年之唯有大变局，历史三峡风雨飘摇。疫苗还未全世界普及，病毒却多处变种；中东战事看 似减息，实则暗流汹涌；国际关系空前承压，中国面前，有着远比过去五千年面临过的所有一切更艰难 的挑战。
然而，毛泽东有言，“生而强者不必自喜也，生而弱者不必自悲也。”。这世上从来没有能永远骄傲 跋扈的强者，也不会有永远处于下风的弱者。忆古，流光溢彩的阿房宫毁于一炬；望今，曾被排挤于世 界外交行列外的中国愈加强大。我们不该丧失希望，而该凝聚起滚石上山的力量。不息的锻炼可以强健 筋骨，抵御肉体上受到的威胁；而不渝的追求可以推动国家发展车轮滚滚向前，酿造出最美的中国伟梦。
“人者，动物也，则动尚矣。”我们青年是萌动的百卉，是新发于硎的利刃，是中国唯一的接班人。
唯有每个能动个体的自强，才能顶起强盛的国家。我们不仅要锻炼我们的体魄，更要淬炼我们的品格， 在涅槃的烈火里，燃出盛大而崭新的中国。
自强不息力筑英才 “天行健，君子以自强不息。”现代社会对物质生活的极大满足和对人的过度呵护似乎正逐渐蚕食人 强健的体魄和坚毅的精神，孱弱的灵与肉时有崩塌之危机。笔者以为，若要光复人类之尊严，重铸奋发 向上的社会意识，凝聚国家力量，唯有人人成为自强者。
依照惯有共识，强者应当是肉体强壮或精神强壮二者任选之一，弱者反之。然而现代定义里的强弱 之别更注重于二者的兼并，肉体壮健依靠体育锻炼卓有成效，而精神上的坚韧不屈更需社会重视。
相较于过去，于今自强的主体更多在于青年。
分辨强者与弱者，一方面“天赋论”仍占据主要地位。大多数情况下，“人非生而知之者”，人们往往 并非生为强者。强者自然拥有更多实现人生价值的可能，但若滥用其强，反而会成为精神上的弱者。弱 者难以得到小几率的上天眷顾，难道就只能自甘处于弱者之众？非也。正如尼采认为“强力意志”贯穿生 命的本源，人本能地具有慕强心理，为了展现生命的尊严，必须拥有永不枯竭的生命意志作为支撑，即 为自强之心。弱者心自强，他们不允许命定局限成为自我约束，故推进强弱的转变，实现人的尊严必须
秉持一颗自强心——勇于走出舒适区，磨砺自己的身体和意志，才是健康而完全的人。
与此同时，自强的.人类群体方能聚合成良性发展的社会，进而构建强有力的国家力量。人作为不
可或缺的社会因子，自然承担着引领社会的历史重任和社会使命。溯流徂源，早在民国初年，积弱已久 的中国社会早已暴露出弊病良多。本应身强体壮、意志坚定的中国青年却被笼上“东亚病夫”的阴云，中 国政府也因此唯唯诺诺，毫无底气。值此紧迫关头，毛泽东发出“增强体育锻炼”之强烈呼告，振聋发聩。
然而“弱”病非朝夕能医，鲁迅深感“医治灵魂”之重要性，毅然弃医从文，奔走于新文化运动的风口浪尖， 唤醒昏睡的中国社会，激励觉醒的中国雄狮以强者之态屹立世界之林。实现中华民族伟大复兴，深入参 与当今世界之大变革，唯有自强者。
那么，何为自强者应走之路？以笔者硁硁之见，“弱”的认识与自我评判和社会认同有紧密联系。既 然人并不能生而为至强，也不能生而为至弱，人要实现强与弱的转变，根本上应当对自己有清晰的认识。
过度的悲观将把人类引向尼采预言的“末人”，同时过溢的自我意识也符合陀思妥耶夫斯基对“地下室人” 的定义，超越“正常的自强之心”的范畴，成为一种扭曲的病态敏感，反被其所害。因此，我们应依靠主 观能动性实现强与弱的转化，兼顾身体与精神的必要锻炼，成为真正的自强者。
“命定的局限尽可永在，须臾的挑战却不可或缺。”强弱之变重在你我的自强之心，吾辈青年必奋发 向上，自我锤炼，以强壮姿态面临时代挑战，有一番作为。数风流人物，还看今朝！
深耕体育沃土，高擎复兴大任 古罗马诗人朱维纳利斯曾言：“健全的精神寓于健全的身体。”诚哉斯言。古有“礼，乐，射，御， 书，术”此六艺的历史宏声，今有习总书记的“弘扬中华美育精神”的高瞻远瞩。时代嬗变，晷刻渐移， 无论是滚滚历史红尘中的哪方征途，“体育锻炼”四字都尤为铿锵有力。因此，依己拙见：欲文明其精神， 必先野蛮其体魄，方能肩载复兴大任，任重而道远。
曾有世言于耳：“我身已强劲不可屈，何必于此多多费时？”毛泽东在《新青年》有言：“生而强者 不必自喜也，生而弱者不必自卑也。”强者弱者不过是出生之时暂且的差别，强者因强懒惰懈怠，沾沾 自喜，孰谓不可落入“小时了了，大未必佳”的囵圄之中；而弱者因弱奋发图强，徐徐谋之，谁焉知不可 开拓“朽木细琢亦成才”的漫漫人生路。强者不自喜，以先天之强劲优势更上一层楼，精益求精；弱者不 自卑，以后天之不懈意志一以贯之，徐徐图谋，以一率众，以众领万，方是蓄力于民族复兴的葳蕤春潮 的最佳姿态。
且引体育之活泉，灌树人之沃土。中国女排在赛场上飒爽英姿，巾帼不让须眉。扎扎实实，勤学苦 练，无所畏惧，顽强拼搏的女排精神激起多少莘莘学子心中的万丈豪情。体育不仅是健儿们在赛场上为 国争光，彰显大国本色，也是平凡日子中的一份“标配”。以体育精神之奋斗不息滋养万众心中的自立自 强的青春幼苗，调感情，强意志，从濯洗灵魂而起，受益的是中华民族的未来。
揆诸当下，当代一个个“葛优瘫”“宅男宅女”等网络热词，笔墨调侃又具讽刺意味，而那些仍迷茫不 自知的青年又是否想到，不施以运动锻炼，何以谈人生积淀？何以谈人格气蕴？何以谈素质教育？何以 谈美育中国？时代的接力棒交到我们手中，我们当具备蓬勃昂样的生命张力和刚健奋发的精神，无畏冷 气，勇做时代弄潮儿。
“道虽弥，不行不至，事虽小，不行不成。”不驰于空想，不骛于虚声，在奔跑中奋力追梦，未雨绸 缪。做新时代的逐梦人，行稳致远，激活蕴藏于梦想中的创照伟力，迎来生机勃勃的复兴气象。
强弱无藩篱坚冰，强者须久久为功 “强者为强，弱者为弱？”在社会分工日益精细的当下，不少人对强与弱的认识逐渐固化。其实毛泽 东在百年前已给出了答案——生而强者未必不可弱，生而弱者未必不可强。人的身体状况如此，小到 人生百态，大到社会原野、大国风姿又何尝不是如此？强弱本无界限，在人主观能动性的驱使下，二者 能相互转化。因此，可以是生而强而不向负态衰退，但真正的强者，是在久旱中创造甘霖，在沙漠中汇 聚绿洲、纵使土壤瘠薄，青春之花依旧葳蕤挺立，彰显强者风范。
强弱关系为何？我们必须明确，世间并不存在一条普遍性的公理，能把“强”与“弱”一刀两断。“强” 的实现本就不依赖与“强”，它可以是由弱到强的正态转化；“积贫积弱”的格局也并非酿造于弱，它可以 是由强到弱的负态转化。“强者更强，弱者愈弱”“强者田连阡陌，弱者无立锥之地”的说法实乃谬误。
强大之万里长城，锻造于日砖月瓦的叠叠积累；积弱之万丈深渊，迸裂于山崩石解的层层坍塌。躬 逢新时代，唯有辨析好强与弱的来源与根基，厘清二者的转化条件，方可成就强者的宏肆格局。且看那 所谓“强者”，他以天资聪慧闻名朝野，却落得江郎才尽的仲永之伤；且看那所谓“弱者”，两手空荡荡， 却以行军作战般的积累与谋略，成就了商业界“史玉柱”的不朽传奇。前者已有东风之便，却因自身主体 的不慎烧毁了己军的战船；后者是大雪封山，鸟兽藏迹，却在极夜中点燃了强者的明灯。马克思切中肯 綮：“世界是绝对和相对的统一。”强弱的绝对运动性告诉我们，日锻月炼，体格可健魄；日静月默，体 格可瘫弱。强与弱转化的源泉，在于生命主体的能动性与量的积累，在于日居月诸的久久为功与正向转 化。
涓流虽寡弱，浸成滔滔江河；爝火虽微羸，最能万古燎原。迎着时代猎猎旌旗，我们作为民族复兴 的生力军和急先锋，必须在溯得强弱之源后胼手胝足，共同践行，以每个青春主体的强大钙质，铸起中 国巍峨之强劲青松与不屈的脊梁！看，我们把美国的技术封锁作为奋发图强的契机，“墨子”升空，“蛟 龙”潜海，“九章”计算，“大疆”启航！听，我们把风尘蚀声变成松风竹音，“扶贫——扶智——扶志”，引 领无数贫困村自立自强！回首百年前，星燧贸迁，岁月峥嵘。中国共产党肩上的中国，强邻环列，虎视 鹰暽，内忧外患，积贫积弱——而百年征途中，共产党人朽木生花，由枯转荣，今天的中国，日益走 向世界舞台的中央，社会主义现代化强国目标可计日而待。而我们青年一代，当以自身之“强”摒除外界 “余弱”，构筑起中国明日的强大丰碑！
不啻微茫，造炬为阳；前途似海，来日方长。一时强弱，在乎天资；千秋强弱，在于恒持。身强不 炼，亦成佝偻；体弱常锻，可成健硕。生于沃土，尚存凋零；根于贫瘠，亦能黼蔀。个体之价值，在于 克弱维强；民族之鸿猷，在于由不骞不崩，由枯转荣！
不负韶华，吾辈当自强 1917 年，毛泽东曾在《体育之研究》一文中论及，生而强者不必自喜，生而弱者不必自卑，或由 强变弱，由弱至强，未可知也。身体的锻炼是如此，我认为，这对个人、民族乃至国家都有启示意义：
强者不恒强，要居安思危；弱者不恒弱，要奋起直追。在时代的大变革中，吾辈青年更当着眼未来，不 负韶华，奋斗自强。
人的资质不是平等的，有生而强者，也有自小而弱者，这与天资有关，并非我们所能决定。然而 《素书》中说：“失其所强者弱。”意思是，如果失去自己的优势，强者就会变成弱者。强者若是“滥用 其强”，没有居安思危的意识，努力提升自我，最终也只会失去自己的优势。古有方仲永泯然众人，江 淹江郎才尽；今有本杰明·卡斯坦特成为众人为之惋惜的对象，无一不在向我们说明，强者不一定恒强， 若是滥用自己的才能，就会落得沦为平庸的下场。
“有志者事竟成，破釜沉舟，百二秦关终属楚；苦心人天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴。”古希 腊演讲家德摩西尼，患有先天性口吃，在演讲方面是生来的弱者，然而他以不懈的努力克服了资质的不 足，最终成为了古希腊十大演讲家之首。古时的官渡之战、赤壁之战，近代的抗日战争、解放战争，都 是以少胜多、以弱胜强的生动事例。
这对身为学生的我们更加具有启示意义：如果仗着自己所谓的“天资聪颖”而不好好学习，迎来的必 将是强者沦为弱者；而如果脚踏实地、不断努力，即便是所谓的“弱者”，也必定能为自己的青春交出一 份满意的答卷。
这对国家和民族同样具有历史和现实的借鉴意义。清末之中国内忧外患，“东亚病夫”的牌匾将人民 钉在耻辱柱上，列强瓜分领土，军阀混战，生命被肆意侮辱，那用血泪写就的近代史犹在眼前。而跨过 几代人的奋斗所谱写的漫漫征程，今日之中国已是当初那个弱小的国家、贫弱的人民所不敢想象的模样。
站在党百年历程的交点回望，我们看到，当初被视为“弱者”的中国已成为世界第二大经济体，脱贫攻坚 取得世界瞩目的巨大成绩，高铁里程位居世界第一，可谓创造了弱者变强的巨大奇迹。反观英美等国凭 借产业革命成为世界霸主，是人们眼中的强者，然而他们奉行单边主义，滥用强力，式微可谓必然。
这也成为了我们的警醒与借鉴。当代中国虽已由小小红船成长为巍巍巨轮，但在波涛汹涌的世界之 海航行，仍需居安思危，以谋求行稳致远。吾辈青年则更当自强，切不可认为国家已经很富强，在竞争 激烈的社会当中奉行“躺平主义”，如此滥用时代所赋予我们的巨大优势，无异于滥用其强，即使是至强 者，最终也会转为至弱而已。“少年富则国富，少年强则国强”，吾辈青年当不负韶华，用自强的青春， 奏响时代的最强音！
青年何以强，强体以为先 “虚弱的身体，永远培养不出有活力的灵魂和智慧。”正如大思想家卢梭说的这样，无论是谁，想要 取得非凡的成就亦或是有趣的灵魂，拥有强魄的体格是首要条件，因此，强身健体于个人而言其重要性 不言而喻。一个人倘若身体素质低下，那又谈何全面发展？愚以为青年何以强，当强体以为先，唯有锻 炼好身体，才能更好的全面发展。
俗话说的好：“身体是革命的本钱。”当一个人拥有足够的本钱时，才能够更加有底气，更加专心地 投入到学习生活工作中去。毛泽东同志曾在《新青年》杂志上发表的《体育之研究》一文中指出体育能 够“强筋骨”“增知识”“调感情”“磨意志”，这不仅充分展现出其“文明其精神，野蛮其体魄”的“健身强国”思 想，更体现出了体育锻炼的重要性。
私以为体育不仅仅是对自身身体素质的锻炼，更是对我们精神品格的磨练。通过体育锻炼，我们不 但能够培养自身吃苦耐劳的精神品质，还能磨炼意志，学会知难而上，学会坚韧不拔，学会在面对困难 与挑战时仍能保持清醒的头脑理智面对。“欲有强健之国格，必有强健之人格，强健之体魄。”所以，青 年之强离不开体魄之强，体育锻炼是青年铸就强健体魄的必由之举，是青年全面发展自身的必经之路。
当然，青年强则国强，青年体育不仅关乎着青年人的个人发展，更牵系着一个国家一个民族的发展 与未来。你可曾想过，为何顽强、勇敢、不背叛不服输的斯巴达精神能够一直影响至今而千年不灭？正 是因为斯巴达民族对族人制定了严格的身体考核标准，才换来斯巴达民族的强盛。由此可见，体育锻炼 不仅能够促进个人发展，更有利于推动国家的繁荣昌盛，维系国家的强大。
然而，纵观当下，当今社会对待体育锻炼的轻视态度令人心寒不已。“唯分数”论下的学生成为了在 纸上侃侃而谈，在纸下手无缚鸡之力的“病秧子”；“996”工作制度下的青壮年不注重体育锻炼，不培养 自身身体素质，昏厥，猝死的现象成为常态；医院里，越来越多的怪病奇病频频查出，亚健康也越来越 多……这一切究其根本都是因为人们对体育锻炼的不重视，不在意造成的。所以我们应该重视体育锻炼， 将其视为日常生活的必备环节。
“一个民族，老当益壮的人多，那个民族一定强；一个民族未老先衰的人多，那个民族一定弱。”现 代奥林匹克之父顾拜旦的这句话，不能不令人警醒。吾辈青年应增强体力，用健康的体魄，打造一个无 限可能的未来！以强身铸青年之强，以青年之强铸祖国之强！ 走过荆棘之地，一起抵达远方 人的禀赋各有不同。拿学生来说，他们对不同的学科各有偏好。有人对语文百般喜爱，有人对数学 情有独钟，有人对英语甘之若饴。不同的学科固然有其独特的逻辑体系，但对这个学科不擅长，并不是 不能有所精进。
1971 年 4 月毛泽东在《新青年》发表《体育之研究》一文。他在这篇文章里提出了一个观点：“生 而强者不必自喜也，生而弱者不必自悲也。吾生而弱乎，或者天之诱我以至于强，未可知也。” 毛泽东虽然说是体育锻炼的事，但我们用这个观点类比学习，也是行得通的。我不擅长数学，平时 看到数学就头疼。排列组合的方式有多少种，解析几何的方程式有几个解，还有椭圆的内切外切，碰到 这样的题目，犹如赤脚穿越蒺藜遍地的荒野。
在荒野的尽头，能看到一片绿意盎然的景色。那是我将要到达的地方，是我朝思暮想的应许之地。
要想享受那里的绿荫和清泉，我必须经受皮肉之苦，忍受鲜血淋漓的痛楚。我要努力聚拢内心的热火， 把到达那片绿意作为自己的人生目标。
我要到达那片“应许之地”的心志，就是“天之诱我以至于强”的“天”。清朝彭淑端在《为学》一文中 说：“天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。”易和难是可以相互转化的。有坚 如金石的心志，难做的事也变得容易。如果朝三暮四，心志沉浮不定，容易的事也会变得异常困难。
毛泽东那篇《体育之研究》似乎就是他自己的人生宣言。他的前半生所经历的磨砺，哪一个不是九 死一生。面对国民党铁桶一般的合围，苏维埃政府被迫从江西瑞金转移，红军遭受重大挫折。期间毛泽 东力挽狂澜，强渡乌江、四渡赤水、飞夺泸定桥……终将红军安然转移到西北大地，为未来的中国保留 一丝火种。
“天之诱我以至强”，你们和我都没有理由放弃。在至弱的时候，保持奋进的劲头，终究能达到理想 的彼岸。在红军转移的过程中，也有些人放弃了自己的追求，他们的声名最终湮没在历史的烟云中。
和历史上的这些人物比起来，我们要做什么样的人呢？这取决于我们自己。愿你和我一起踏遍荆棘， 共同抵达远方，享受清泉和绿意。你愿意吗？
强者不喜，弱者不悲 “生而强者不必自喜，生而弱者不必自卑”，这是毛泽东 1917 年 4 月《新青年》发表《体育之研究》 一文中提出的观点。
1917 年，当时的毛泽东正值青春风华年代，当时的国家也正遭受外国列强欺凌蹂躏时代，我们的 国家，从实力上来说，是弱国，外国列强从国力上来说，是强者。但是，强者，你不要沾沾自喜，弱国， 我们更不自卑。强者，如果随意欺凌践踏那些弱小者，必定是失去道德，失道寡助，人民的力量，如涓 涓细流，汇集在一起，可以是一条奔腾不息的河流，涛涛江河，滚滚向前。
从毛泽东当时所处时代来看，我们当自强，弱者要变强者，必须自强，自强则需要要努力，需要勤 奋，有奋斗精神，有战斗力，有自信心，有搏击长空的青春力量！ 生而弱者，不可悲；只生而强者，不必喜。强者，更强，则要有一颗良善之心，不可以强欺弱，正 如列强之国，以自己的强势来侵犯弱国，这就不是真正的强大了，这种强，终究失去民心，这种强，必 将将世界推向战争，失去和平，将历史推向倒退！所以，如果不是怀有大爱怀有良善的不是从历史和世 界和平的强，不可以称之为强！我们需要的强，不是霸权，不是独裁，不是唯我独尊的一言堂！ 生而弱者，是可以强大起来的，正如一个的体质，弱小多病，倘若勤锻炼，勤坚持，不放弃，对身 体和生命怀有热爱之情，那么，日积月累，你的体质是可以由弱变强的，你的身体是可以日日强健起来 的。同样的道理，一个企业，一个国家，也是可以从弱至强的`，前提是，一个企业，一个国家，有奋 斗心，有敢战敢搏的精神，不自弃，有信心！ 其实，强与弱，是辩证的，真正的强，来自不舍的努力，永远的热爱，持久的勤奋，如果能做一点， 我想，即使是暂时的弱，也会在坚持的努力下，步步为强的。个人如此，国家也如此！