论爱

摘　要：爱的本质是使对象完满、幸福与实现，同时意味着自己的给予和奉献。爱的形态有许多种，但是其产生的原因主要是价值追逐、依恋与移情。

关键词：爱；价值；依恋；移情

中图分类号：B829　文献标志码：A　文章编号：1002—2589(2010)12-0161-02

爱是有机体一种比较原始的动力，也是人世间一个经典的话题，它包含着生理的、认知的、社会的等多种因素，涉及到不同的情感领域，因而关于它的表述与论证的歧义也颇多。从我们的经验来看爱可以分为一般性的喜爱，主要针对一切有价值的事物；人伦与人际之间的情爱，包括父母子女之间的爱，兄弟姐妹之间的爱，朋友之间的友谊，恋人之间的爱情等；超越性的爱，比如对人类的爱，对祖国的爱，也包括宗教中的圣爱等等。爱在希腊文中有eros,philia，agape三种意思的表述，正好与这三种爱相对应，eros指一般性的喜爱与欲求，philia指情爱，agape指一种超越性的爱。

一、爱的本质

关于爱的本质，弗洛姆给爱做过这样的界说：“爱是对某一‘对象’的强烈肯定欲望。爱并非一种‘情感’，而是一种积极的驱动力和内在的相联状态，其目的是对象的幸福、发展与自由”。弗洛姆这段话无疑非常的经典与正确。爱是一种行为，而不是一种情绪，它有强烈的实践倾向，对与所爱的某种事物来说，爱就意味着要维系该物的存在、安全，促进其发展完善，当爱的对象是人或人的团体时，爱就意味着关心它的福祉，促使其幸福、发展与岛由，因而爱具有创建性，它对事物有实现与发展功能，它的本质被规定为一种在世界之中和世界之上的营造行为和构建行为。正如柏拉图在《会饮篇》中所说的，爱是一种追求，是自“低”至“更高”、从“较不完善”至“较为完善”、从”未塑成形”至“已塑成形”、从“不存在”到“存在”…’。“是有与非有之间的状态”。爱的本质之二就是爱在使对象完满、实现、幸福的同时，对自己来讲，也意味着给予、奉献乃至牺牲。爱是自我付出自己的努力、舍弃自己的价值去给别的事物，因而它是与人的自私性也就是人的欲望相对立的一种心理倾向。弗洛姆认为，“在最一般的意义上，爱主要是给予，而不是接受”。亚米契斯在《爱的教育》里，揭示了“爱”这一社会情感的理想品质：给予性。但是爱的这种奉献性又是有限度的，它是服从服务于人的自私性的，可以说，生命体之所以有爱，起初的原因也是源于自私，因为自私人才会付出，去爱那些有利于自私实现的事物。后来在进化的过程中，人的爱心升华，超越了单纯为欲望服务的狭隘性，成为人的一种情感需求。

二、爱与价值

从心理学上讲，一般意义上的爱是有机体的一种动机力量，它与它的对立面恨一起，构成人欲望实现的两个强有力的手段。欲望表现为人的一种自爱，是占有与享受价值，是指向自我的动机倾向；而爱则与欲望相反，它是付出与贡献价值，是指向客观事物的动机倾向。欲望使人趋利避害，爱与恨则使人“兴利除害”——培养与发展有利的因素，限制与扼杀不利的因素。因而在本质上，爱与价值是分不开的。“人在体验爱的时候，内在地包含了一种价值体验和价值取向。爱在人类追求自身的提高和完善的过程中，是一种在价值背后给价值以支持、使价值得以实现的力量。在所有我们所爱的人、事物背后，作为支撑的，都是我们所爱的价值”。这里面的价值可能是愉悦的感受，也可能是对目标实现的有用，人们因为价值而去爱，同时因为爱而去创造价值。价值是爱中的功利成份，是爱的初始。既使到后来爱进行了升华，超越了个体的狭隘性，但是这些爱的巩固常常也是靠价值往来才实现的。人对事物的一般性的喜爱都是出于事物本身价值的吸引，在情爱，超越之爱中也有价值性质的情感需求。

三、爱与依恋

人类除了有一般性的爱本能之外，还有特殊的情感需要，也是爱产生的主要原因之一。就是说^，有被爱的需要，追求人际温暖、感情的依托、心理的依恋，这已超越一般性的价值追求。美国人本主义心理学家马斯洛认为，“如果人的生理需要和安全需要都很好地得到了满足，爱、感情和归属的需要就会产生，对爱的需要包括感情的付出和接受。如果这不能得到满足，个人会空前强烈地感到缺乏朋友、心爱的人、配偶或孩子”这样的—个人会渴望同人们建立一种关系，渴望在他的团体和家庭中有一个位置，他将为达到这个目标而做出努力。如果没有实现，他就强烈地感到孤独，感到在遭受抛弃、遭受拒绝，举目无亲，尝到浪迹人间的痛苦，比如疏离感、陌生感、孤独感等。

从人类个体的发展历程来看，亲密感贯穿于人的生命全过程。无论是刚出生的婴儿，还是耄耋老者，都有对亲密感的需要。比如婴幼儿对父母的依恋心理，青少年交友需要和被同伴社会群体接受的需要，成年人对配偶与儿女的依恋等等，研究结果表明，在儿童期，如果没有朋友，会引发很多的心理和社会问题；在成年期，即使只有一个朋友，这对个体的心理健康也是极其有益的，也就是说，得到他人情感支持的人很少会出现心理和身体上的紊乱(Myersetal，1975)。

情感依恋的外在表现就是人与人之间建立亲密关系。这种亲密关系的建立除了一些天然的纽带之外就要靠爱来维持与换取。人的感情则是爱的行为作用完后心理上产生的一种要回报的心理倾向势能。当双方交往变多，彼此间积累了大量的回报势能后，双方的感情联系就上升到一定的高度，不同主体之间产生了不分彼此的融洽和这种亲密感，就会弱化主体之间的自私性。人的负疚之心就是因为做出了与感情热能倾向不相符的行为而产生的对主体的自责和对客体的补偿倾向。感情的丢失状态就是悲伤，包括有价值事物失去时的惋惜，亲人失去时的悲恸等。

人为什么会追求心理氛围的一种友善、温暖，寻求感情上依恋与支持，这个源于人的自我的脆弱性以及人的存在的社会性，人的自我有种深层的不安全与焦虑意识，精神上需要寻求保护、安慰和支持。通过情感依恋的建立，就能缓解甚至消除这些不良情绪。人在精神上这种慰藉是超越性的，常常成为精神生活的主宰。

四、爱与移情

移情是自我的客观化，是对他人情绪的觉察而唤起自己的情绪体验，它虽然站在别人立场上去为别人考虑和付出，但是根源还是出自对自我之爱。

人的本质是一种类存在，自我与类我处在一个共同的抽象体中，通过思维融合在一起，自我包含在类我中，这种相通性会使人轻易发生移情，从而产生对类我的爱。人们热爱人类，热爱祖国，热爱自己民族，热爱集体，很大一部分原因就是这种相通性产生的移情。人们有时就会舍弃自我，去成全类我，这时的自我就会通过类我得到延续和放大。当然，是人们这种崇高的感情还有想得到群体尊崇时的心理享受在起作用。

人们对与有着物质关联、共同来源、和相同相似习性的其它主体也有着纳为自我一部分的倾向。人们对这种似我也有着天然的亲和力，有一种与生俱来的亲切感，这是对自我爱的延续。父母对儿女的爱，很大程度上就是父母把儿女看成是他们自我的传承。兄弟姐妹手足之情的原始基础则是基于共同来源和各种相同相似性而产生的。

作为爱的一种的同情心，也源自人们这种“同类”意识。此种爱是设身处地地感受他人当前情绪的一种倾向，表现为对他人的幸福感到快乐，对他人的不幸感到痛苦。通过同情，当事人情感传递给旁观者，唤起了旁观者的情感反应，而这种反应之所以能产生，就是因为类的相通性，换位思考进行移情所得。

总之，爱的具体形态虽丰富多样，但是它的本质体现为一种面向对象的实践性活动，它的心理原因又不是单维的，常常是价值欲求、依恋和移情的综合。

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