文明如实,蛮野如华
〔摘 要〕 非物质文化遗产专家孙文辉先生抱着实事求是、追求真知的态度，通过实地考察，对湖南众多的非物质文化遗产项目进行了探源，让一幅湖南民间文化的历史画卷生动的展现在我们面前。
〔关键词〕湖南民族民间文化 非物质文化遗产 源流 孙文辉
《蛮野寻根》是文化部2012年批准的《湖南民族民间文化源流》艺术研究项目，是作者孙文辉先生通过二十多年的积累，继《巫傩之祭》、《草根湖南》一书出版后的又一力作。
湖南，是南蛮文化、楚南文化的发祥之地；又是华夏文明向西南少数民族地区迁徙和传播的重要通道。因此，这一区域的文化遗产异常丰富，且具有很强的个性。作者通过广泛而深入的田野调查、文本收集和文史考证，以人类学的方法对湖南的非物质文化遗产作了认真的梳理，对湖南民族民间文化的来龙去脉，有了全新的认识。《蛮野寻根》就是这一研究的重要成果，在湖南，这是系统研究非物质文化遗产的开山之作。
一、用脚出走，用心寻觅
孙文辉是我省非物质文化遗产专家委员会有名的专家，自从非物质文化遗产保护工作开展以来，他走遍了全省各个市县。每年，他用一定的时间去重点考察一个特定区域的民族民间文化，如对湘西北土家族地区，湘西苗族地区，湘中梅山地区，湘南、湘西南瑶族侗族地区等地，他都反复深入考察。如考察湘南临武县的“闹春鼓”，年过花甲的他顶着正月间凛冽的寒风冷雨，午夜爬上东山，一探民俗活动的奥秘；考察梅山深处的瑶寨，曾花数小时爬上陡峭的南山，在峰顶上观察地形地貌，以了解并印证一首古歌留下的历史痕迹。正是由于这种认真的求索精神，才使他的著作厚重、扎实而可信。
在《蛮野寻根》一书中，孙文辉对众多的非物质文化遗产项目进行了探源，纠正了一些过去的错误结论。
如土家族摆手舞的起源，原来的结论五花八门、莫衷一是：有的说是起源于古代的巴渝舞，是一种关于战争的舞蹈；有的说是源于身居山区土家人穿老林、钻刺蓬，肩挑背负越溪涧过险道的生活模拟——正是由于战争或劳动，从而形成了摆手舞“同边摆手”的基本动作。孙文辉不这样认为。他认为：“舞的形态，离不开仪式与歌的制约。舞是祭祀仪式的主要形式，歌才是祭祀仪式的主要内容。离开了歌去谈舞，只会是盲人摸象，以偏概全。”他深入永顺县双凤村，认真考察了国家级传承人田仁信的摆手舞表演；又实地考察保靖碗米坡镇沙湾村、酉水河畔的八部大王庙遗址，结合土家族古典文献《摆手歌》得出结论：摆手舞“同边摆手”的基本动作是源于土家族人迁徙时乘船、划船的基本动作。著作的分析鞭辟入里、令人信服。
又如，在梅山地区，一些文化学者将梅山倒立神“张五郎”当成是被压迫者的代表、劳动人民的化身。孙文辉发现这尊倒立神，在瑶族祭祀仪式中，只是梅山猎神之一；在汉人祭祀仪式中，他是五方五猖神之一，他置于汉人祭坛的神案之下，又是一尊邪神。从而得出结论：“张五郎”只是近人对五殇五猖的误解。这种结论，没有广泛的田野考察是很难得出来的。
广泛的田野调查使作者认识到，“一个区域内看似十分庞杂的民族民间文化，有一些本质上的一致；在那些非物质文化遗产项目之间，有着一些内在的关联；那些看似互不相干、各自独立的地方文化和艺术，在湖南这块土地上，可以追溯到一些共同的源头。” “退却到了深山老林的湖南人，成为了今天的少数民族。由于与外部世界的历史隔绝，他们保存着一些我们现在很难看到的原始狩猎、采拾经济的远古图景和早期农耕活动的事象，这种异常原始的文化，成为了我们认识湖南、了解中国早期社会的、活的声像，是一份真正的历史文化遗产。”
二、实事求是，追求真知
阅读《蛮野寻根》，我们有一个很深的印象：作者的每一项研究，总伴随着国史、县志、家谱或笔记、野史的引述。他每深入到一地，总是先问有没有族谱，如有，总是千方百计找来翻阅。
作者把湘中梅山地区的文化，以北宋熙宁五年“开梅山”为界，分为前后两期文化——前期为苗瑶文化，后期为客家（移民）文化。
在客家文化中，作者依据大量的族谱，说明了后期梅山人的祖途来路。在分析梅山知识分子的成长历程时，族谱中大量楹联的引述，《湖南省志·人物志》的统计数据，然后得出结论：“梅山客家人，为了走出梅山，奋斗数百年却青史无名”，“在安化陶澍之前，梅山地区基本没有突出的人才出现；进入《湖南省志·人物志》的梅山人才，突出表现在教育领域；直到一场战争洗礼中国，才使梅山的知识分子的命运发生了转机。”这场战争就是湘军与太平天国的对抗，“太平天国的战争，让梅山的知识分子，投笔从戎，儒生救国”，“战争，终于把他们从一条通过科举而彰显人生价值的老路，引向了凭借自己的智慧、勇气与韧劲奉献社会的舞台”。
民间文化，口传心授为多，这些口传文化，不可不信，也不可全信；唯有通过文献资料的印证，口传心授的民间文化才能显示出其历史真价值。
正是由于口传文化的不确定性，也使这一领域成为了某些地方“学者”信口开河的地方。《蛮野寻根》中记载了这样一件事：浏阳人将所谓生于唐武德四年（621）的李畋尊为花炮始祖，并认为他是浏阳的大瑶镇人，每年四月十八日花炮业要祭祀李畋。据当地学者介绍，此说来源于唐代的《异闻录》一书，“李畋居中口，邻人仲叟家为山魈所崇，畋命旦夕于庭中用竹著火中，鬼乃惊循。”孙文辉对此一说，并不人云亦云，他翻阅史籍，发现唐代并无《异闻录》一书传世；而宋人李畋所著《该闻录》正有这么一个驱鬼的故事。他在书中写道：“在民间传说中，常有文人做一些移花接木的事情，宋人变成唐人，作者变成角色，‘历史’生动了，却变得十分怪异。”
正是由于这种实事求是的精神，作者在保护非物质文化遗产的工作中，协助各地清查地方史料，厘清一些项目的历史渊源，取得了广大基层文化工作者的信任。在《蛮野寻根》中，这样的事例比比皆是。
三、借重新知，探索远古
在《蛮野寻根》一书中，作者不但寻觅了许多项目的文化渊源，对人类共同的一些文化事象，也进行了深入的探索。在田野考察、文献查阅的基础上，他运用人类学的一些基本方法，对龙的起源、龙舟的起源、灯的起源、舞狮的起源、河图洛书的传播、傩的解读等中国文化的一些远古奥秘，也进行了卓越的求索。
如对“傩”的解读，他认为：“在原始思维中，我们的先民们对事物的描述没有现代人那样分得那么精细。他们把所有的灾难、危难、困难，难产、难关、难处、难题等等一切不顺利的事情，都看成了一回事，即‘难’。”有了难怎么办？原始人便发明了“傩”。通过“傩”的巫术将“难”控制、驱赶、消灭。今天，我们称这种巫术手段为“傩祭”。
又如舞狮的起源。过去，一般认为，中国的舞狮起源于南北朝时期，由西域波斯国引进。著作《蛮野寻根》通过澧县出土的6000年的傩面与湖南各地的傩狮舞进行详细的比较研究，否定了这一说法。
又如龙的起源。作者认为：“洞庭湖平原水网密布，人民的生活与水息息相连，人们对水的想象自然是神圣而又充满恩怨。正月，人们祭龙，祭的是云中之龙。云中之龙与风与雨有关，春天祭龙，为的是一年之中风调雨顺，秋后五谷丰登。”“五月，人们祭龙，祭的是水中之龙。水中之龙与江河有关。五月端午水，洪水初发，人们祭龙，为的是河清海晏，时和岁丰。”作者根据民俗史分析认为：中国人祭祀水中之龙在先，而祭祀云中之龙稍后。“祭祀水中之龙，用的是龙舟，水中竞渡，帮顺龙战胜孽龙。祭祀云中之龙，用的是龙灯，高高举起，祈求天下太平。”
对于“灯”源流，《蛮野寻根》有更为精彩的解读：“以灯为法器，上照诸天，下照地狱的灯仪，应该来自以河图洛书文化为代表的史前文明。”“对众多的宗教来说，‘灯’不仅代表了光明，同时也象征了‘法’的存在。佛教的灯与道教的灯，在这一点上没有差别。经过魏、晋、南北朝数百年与中国传统思想文化之相互激励、磨合，至隋唐时期，佛教走向鼎盛繁荣。由于皇帝的推波助澜，灯的文化也进入辉煌时期。”
在对这些古老文明进行寻根溯源的同时，《蛮野寻根》又对现存于湖南各地的传统文化项目进行了较为全面的介绍。这让我们不但了解了事物的根源，也让我们看到了它们在今天的风采。读此书，一幅湖南民间文化的历史画卷就生动地展现在我们面前。
读完此书，我们意识到：随着时代的变迁，湖南文化的大系统也发生了根本变化：曾经隔绝文化的高山大川，已经不再是文化传播的障碍。高速公路、高速铁路，穿山洞、越激流、跨峡谷，使方言、习俗、融入到大一统的世界；无形无影的网络技术、有形有色的电脑电视，将在瞬间发生的大事琐事与天涯海角的时尚时髦，在同一时刻传播到了乡村的每一个角落；而在这里留存了百代千年的传统与故事，都在转瞬之间消失……《蛮野寻根》的记录与分析，唤起了我们对祖先的声音和远古的记忆，让我们心生敬畏，倍感珍惜！
此书的开头引用了鲁迅先生在《坟·摩罗诗力说》中的一句话：“文明如华，蛮野如蕾；文明如实，蛮野如华。”我们今天的文化之果，都是来自过去传统的养育；了解传统，了解历史，中华民族才能清醒地走向自己的未来！