北魏太后我姓冯

皇帝与皇后，一对绫罗绸缎的封建伉俪。皇后凭仗特殊的香宫贵位，隔一帘朦胧，与中国封建专制的皇权朝朝夕夕生发着剪不断理还乱的瓜葛,并影影绰绰，恍兮惚兮，编织了一道扑朔迷离的风景，使原本纷繁斑驳的宫廷秘闱，更加光怪陆离，云雾弥漫，“烟笼寒水月笼沙”了。

北魏开国皇帝拓跋珪极目社稷千秋，弃绝儿女情长，不失为一代高瞻远瞩、谋深虑远的帝王。他毅然废除拓跋鲜卑千百年来传统的兄终弟及王位禅让旧习，代之以从汉族引进的太子继位新制，并以远祖桓帝的皇后祁氏另立“女国”、致死平文帝的教训为鉴，法效汉武帝，立了一条极为残酷的“子贵母死”宫禁铁律——凡为皇帝所生之子，若立为继承皇位的太子，其生母必赐之以死。

拓跋珪曾在赐死自己的宠妃、元明帝母亲刘贵人时，晓之以理动之以情地说：“昔汉武帝将立其子而杀其母，不令妇人后与国政，使外家为乱。汝当继统，故吾远同汉武，为长久之计。”婉转娥眉，其情也悲。“一旦红颜为君尽”，“虞兮虞兮奈若何”。比孔明“挥泪斩马谡”更叫人萌生既有今日何必当初的凄婉之叹。拓跋珪说罢这句话，我们发现他迅速把身子背了过去，面对一扇木雕的窗户。窗外正是“绿杨烟外晓寒轻，红杏枝头春意闹”的明亮季节，而拓跋珪的脸色，却黯然如一张揉皱的纸条。

拓跋珪这一宫禁，其初衷也激烈，其手段也极端，然而只触其枝叶，未伤及根本，端的是按下葫芦浮起瓢。由于太子婴幼失母，须另选一名乳母代为抚养，于是就酿怀出一个中国历史上空前绝后的乳母干政的荒诞怪胎，终未摆脱祸起萧墙的规律和悲剧，并以一隅独具北魏特色的政治风景，化入帝制中国“后妃干政”的纷繁画屏。

云冈石窟雕有多幅关于太子的佛经故事，都传神地透射出拓跋鲜卑新型父子世袭王位制的光曦。那“姨母养育”的意趣，仿佛不是源自佛经，而就蓝本于北魏乳母代养太子的史实。由于太子是帝王的接班人，“阿私陀占相”就为太子罩了一轮神圣的光环：“譬如江河海为第一，众山之中须弥最胜，凡诸光晖日为无上，一切清凉唯有明月，天人世间太子为尊。”

后妃干政，是男权发生“断档”之时的特殊补充，也是中国君主制度中一个无法开解的千千结。一方面，男尊女卑的儒家纲常伦理与阳主阴辅的传统秩序意识，必然排斥和防范后妃干政。另一方面，“后”与“帝”最初的角色定位同属于君王，纵向而论，“后”往往又是传统孝道下太子的母后，这便使母权主持国政暗含了可能性。后妃干政比之于男权统治阻力重重，就常常更多地诉诸于暴力镇压的酷残和采取一些非程序化的阴谋，并不得不借助外戚力量作为自己的势力。

“生于长安，有神光之异”的冯太后，系北燕王冯文通的孙女。北魏太武帝灭取北燕，遂将其掳入宫内。“纷吾既有此内美兮，又重之以修能。”“纵使清明无雨色，入云深处亦沾衣。”骨子里帝王血统的基因指向，宫廷氛围柳烟般似有若无的潜默熏染，时为太武帝昭仪的姑母雅以汉传统文化教育，天资聪颖、敏于好学、“腹有诗书气自华”的冯太后，10岁即被文成帝选挑为贵人。汉家女的冯氏，如何“神光”，多属夸张，也不一定天姿国色，但我相信必是秀外慧中。那双凤眼音乐般流盼的鲜丽固然可人，而从骨头里散发出的灵智之光和美，更叫人纷纷然失去抵制的能力。天生丽质，我想到这样一个熟悉而又陌生的词，一如在没有月光的夜晚，想到一蕾莹亮冰洁的雪。

四年后，冯氏与四大惊艳美人以铸造金人的方式竞选皇后，她技压群芳，颖然胜出，以令“六宫粉黛无颜色”的回眸一笑，拜为文成帝拓跋濬的皇后。

木秀于林，花灿于园，需要优质的阳光、水分和土壤。其间，姑母冯昭仪巧于周旋，文成帝乳母常太后对冯太后偏爱呵护，以及拓跋王朝选美择士不挑剔其出身背景，是构成冯太后步步为营、节节晋升的“环境生态”条件。其姑母和常太后在冯太后以后生涯中，都渗入浓淡不同的榜样影响。

颇具戏剧意味的是，尚在冯太后作贵人之时，文成帝拓跋濬宫中另一贵人李氏，捷足先登，红颜薄命，前脚为皇帝孕而生下太子(即后来的献文帝拓跋弘)，后脚便踩入“子贵母死”的美丽陷阱。

就在李贵人被赐死当月，冯贵人(冯太后)“方离柳坞，乍出花房”，阔步踏上了皇后的金黄色地毯，这一悲一喜，仿佛一牌赌局：李贵人凄凄惨惨戚戚背面，却是冯太后的吉星高照。

冯太后比谁都更清楚，子贵母死与她距离有多近。没有亲生太子或许有点遗憾，但未成为宫禁祭坛上的供品，更叫人庆幸。在这一宫禁的“死亡谷”面前，当时的宫嫔后妃都望而却步，“相与祈祝，皆愿生诸王、公主，不愿生太子”。

文成帝把太子抚养权交与冯太后，表明了皇帝对她由衷的信赖，事实上犹如交给冯太后一把打开北魏最高统治权力大门的锁钥。当然，这要归于魔术般的历史巧变。就像人们不会想到拓跋濬生命的第二十三个年轮会定格成句号，谁都难以料及，冯太后竟然继承夫皇遗志，在北魏政治舞台上挥斥方遒，叱咤风云一番。

百年修得共枕眠。冯太后与文成帝十年夫妻，恩爱有加。她不仅深情地施太子以母爱，而且常常在文成帝国事决策中参与高远政见，颇得皇上赏赐。

在冯太后影响下，文成帝和太子弘都受到了良好的汉文化熏陶。文成帝反思太武帝灭佛带来的时弊，大有兴佛之意，对佛藏着一怀崇敬的冯太后，就心有灵犀地在一旁热情拥立，并帮助文成帝草拟兴佛诏书。

拓跋北魏的信仰，从文成帝和冯太后开始得到了重塑。

那次跟随文成帝踏春郊游，沿波光粼粼的武川水行至蔚然深秀的武州山，“灵山多秀色，空水共氤氲。”两人都被山岩沁渗出的一袭钟秀通灵之气怦然打动。

春到平城，乍暖还寒，“人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。”武州山崖畔一片苍郁的古柏青松，掩映着一树花开欲燃的山桃。山桃花盛开一样青春的冯太后，一颗心仿佛被桃红腾地一下子点着了，她一手拽着文成帝的衣襟，一手指着那树山桃花说：皇上瞧，山桃花!诗云“桃之夭夭，灼灼其华”，此可谓也。

文成帝也一样兴致勃发：皇后在此等候，待朕前去折它一枝回来。说罢，就像草原雄鹰，敏捷地攀树登岩，钻进了树丛。

冯太后急得大声而呼：皇上，当心!

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