永嘉“九山书会”研究综述

摘 要：“书会”是一个社会性的组织，其社会功能随着历史发展而变化。“九山书会”是宋代永嘉（今温州）地区内的一个社会底层的文人组织，是专门为民间艺人书写剧本和排演戏曲的机构。关于“九山书会”的研究，争论主要集中在“九山书会”产生年代、所属地域、成熟作品、书会成员等方面。[1]

关键词：“九山书会”；南戏；永嘉杂剧；《张协状元》

本文为课题《宋代永嘉“九山书会”研究》阶段性成果，本课题由温州大学研究生科研创新基金资助。

“九山书会”是宋代永嘉（今温州）地区内的一个底层民间文人组织，是专门为民间艺人书写剧本和排演戏曲的专业机构，并有固定的集会场所。温州是南戏的发源地。目前有文字记录的完整的南戏作品——《张协状元》则为永嘉“九山书会”所作。“九山书会”作为最早的专业的南戏创作团体，学界对于这个群体的研究主要集中在二十世纪八九十年代，其中温州地区的学者对“九山书会”研究较多，同时也有不少海外学者将研究视野聚焦于此。[2]

一、“书会”概念及其研究现状

“书会”作为一个社会性的组织，就其社会性功能而言：陈万鼐《元代“书会”研究》和徐顺平《“书会”性质及其演变》两篇文章阐述道：书会原为读书场所，随着话本和戏曲的发展与兴盛，至南宋开始演变为伎艺人编写话本、戏曲、曲艺的场所。书会不仅初具规模，组织也较严密，而且成员之间已有明确分工，有的就专司掌记之职。龙建国《唐宋音乐管理与唐宋词发展研究》一书中所说“书会”是宋代出现了许多自治型艺术管理组织，如诗社、‘社会’等。书会”是‘社会’的一种类型，主要从事技艺（如鼓子词唱赚诸宫调小说讲史戏曲等）底本创作和表演，以此来获取生活之资。这方面的研究还有郭振勤《宋元“书会”考辨》吴戈《“书会才人”考辨》吴晟《"书会"补说与"才人"辩正》谢桃坊《宋代书会先生与早期市民文学》阙真《试论元代的书会》李晋《广陵书荟风采一探》等。[3]

而时至今日，现存的书会其性质与古代有文字记录的“书会”的含义与功能已经开始转变，如：山东惠州胡集书会、河南马街书会、安徽界首书会等其民俗性增强，开始转变为戏曲、曲艺的集会活动。都是一种在特定时间内的集会，全国各地的人在一定的时间段内聚集在等一特定的地点，开展诸如说书、求神、问拷等戏曲和曲艺活动。但就从现存有的对山东惠州胡集书会、河南马街书会、安徽界首书会等研究中发现：这几个书会的研究主要集中于探讨其存在形式的意义，更注重文化内涵意义的探讨，并未有就从音乐方面深入研究其所表演的曲艺或者戏曲，因而就忽略了其音乐本体的研究。[4]

二、“九山书会”研究综述

“九山书会”其社会功能不同于现存的书会，根据其有署名的作品《张协状元》可以看出“九山书会”主要的书会功能是编写和排演南戏剧作。纵观现有的“九山书会”研究，主要围绕其产生年代、所属地域及其创作等方面有较为深入的讨论。[5]

（一）“九山书会”产生年代研究

“九山书会”作为现今为止最早的南戏《张协状元》的作者，他们的所处时代关系着我国南戏的起源时间。历来学者们对于“九山书会”这文人团体所在地也有颇有说辞，如果《张协状元》的剧作者们是在温州地区活动，那么也能为“南戏在温州发源”做了很好的佐证。就现在对温州南戏的研究较为集中在对《张协状元》剧本的研究，缺少对“九山书会”这一文人团体的活动演究。

《张协状元》现在收录在《永乐大典》卷之一万三千九百九十一·戏文三本中，但是在《永乐大典》中并未明确标记出《张协状元》的创作年代，这也导致关于《张协状元》创作年代也是存在着较大的商榷。借用黄祥鹏先生研究中国音乐史的逆向思维进行推导：若能清楚地认识《张协状元》的创作时间，那么作为剧本创作者的“九山书会”所存在的时间就可以同样被清晰地认识。[6]

历史上一些误抄，误译之事不可避免，同音字的无用时常出现，这就造成在解读历史材料时，必须仔细点校。就《张协状元》创作时间而言，主要集中在两个观点：第一类观点认为《张协状元》创作时间并非宋代。在韩国学者梁惠锡的《<张协状元>协定于元代中期以后》一文中，他认为基于对《寒山堂新订九宫十三摄南曲谱》中注明“‘九山书会’捷畿史九敬先著”，“捷畿”同“节级”，是元代的一个官职，故而认定“九山书会”应产生在元代。而吴敢《宋元明南戏总目（征求意见稿）》中，在宋南戏标题下未见《张协状元》一文，可见他对《张协状元》一文是为宋代南戏剧本置疑；第二类观点认为《张协状元》是在南宋时期创作而成。这方面的研究还集中在胡雪冈《史九敬先、“九山书会”和温州南戏》《史九敬先和<董秀英花月东墙记>小考》《对《<张协状元>写定于元代中期以后》一文的商榷》等文，该论点是站立在将《张协状元》的剧本结构与《永乐大典》中记录的其他两则戏文《小孙屠》和《宦门子弟错立身》相比较，《张协状元》剧本篇制较为简陋，形态方面有较大的差异，在剧本表现力上更显得简单且并未成熟。所以可以推断出早于《小孙屠》和《宦门子弟错立身》这两本剧本，且在《小孙屠》和《宦门子弟错立身》创作团体“古杭书会”一名称上可以推算出其产生在元代杭州可能性較大。既然《张协状元》是在这二者之前撰写，在南宋时期产生，则更为合理。主要支持这一观点的理论著述较多，如岩城秀夫、符丕盛、陈启旦、阙良权四人在《温州杂剧转存考——对宋朝戏剧的探讨》一文就“九山书会”的成立时间具体到南宋灭亡前夕。[7]

（二）“九山书会”所属地域研究

关于“九山书会”的所属地域关系着“九山书会”的作品的收集，对这一问题的探讨离不开上述对“九山书会”产生时代的研究。从目前研究中可见这一学术争论也有主要有两个观点：其一，“九山书会”并非产生在永嘉地区。韩国学者梁惠锡的《<张协状元>协定于元代中期以后》一文中在“九山书会《寒山堂新订九宫十三摄南曲谱》中在《张协状元传》下注云“吴中“九山书会”著”。认定“九山书会”是元代的吴郡（今江苏地区）的一个组织。其二，则认为是“九山书会”产生在永嘉地区。这方面的学者有陈万鼐、胡雪冈、徐宏图、沈沉、钱南阳等。如胡雪冈在《史九敬先、“九山书会”和温州南戏》一文中通过对《张协状元》剧本内容的和其所用曲牌的分析指出《寒山堂新订九宫十三摄南曲谱》中所注“九山书会”地址有误，非“吴中”（今江苏地区），因其在开篇就有提到“占断东瓯盛世”，而“东瓯”实为永嘉的故称，现在温州地区。还有陈万鼐《元代“书会”研究》胡雪冈、徐顺平《谈早期南戏的几个问题》等涉及讨论“九山书会”所属时代的文章。[8]

（三）“九山书会”创作研究

根据笔者所收集的文献看来，在许多文献记录中都是将作者和作品一同记写。有许多作品散轶在诸多其他文献之中。诸如《新订寒山堂九宫十三摄曲谱》《草木子》《录鬼簿》等。

“温多士，属东南最。”由于宋代的文官文化，担任文官会较武官有更好的发展与前途，这也导致南方地区，诸如永嘉等地区，不少文人渴望通过科举改变命运。但是，并不是所有文人都有幸通过寒窗苦读得到发展的机会，这也就造成同一时期许多文人团体活动，较为人熟知的有“永嘉四灵”。同时期的市民经济发展也是市民对自身的文化娱乐需求有所提升，戏曲、曲艺活动大肆发展，但就戏曲剧本收集方面来看，除创作最早但是已经失佚了的《赵贞女》和《王魁》以及能找到文献记录的《张协状元》外，“九山书会”创作的其余能够得到较多学者认可外的其他作品创作时期大致要推测在元代，如《王焕》《乐昌公主破镜重圆》《董秀英花月东墙记》等作品。但就这些作品创作的作者是否确实属于永嘉 “九山书会”所作，这一问题还有待考证。关于九山书会创作方面的研究文献还有：胡雪冈《史九敬先和<董秀英花月东墙记>小考》廖奔《南戏<张协状元>作者系双才人再探》等。[9]

纵观“九山书会”其作品方面的研究，这一系列的成果，其中《张协状元》的研究成果是较为丰富的。如郭作飞《张协状元词汇研究》武文玉《<张协状元>小考》胡雪冈《<张协状元>三题》等。《张协状元》的研究主要集中于曲牌研究方面，从《张协状元》的曲牌体制窥探早期南戏的曲牌特点也成为南戏研究的一个重要的研究方向。但是对于“九山书会”研究而言，这一系列的研究只能形成一个侧面研究，并不能直接从其中直接看出“九山书会”创作方面的人员结构如何。[10]

三、结束语

由于温州地区的南戏史料存在散佚，“九山书会”的研究的学术争论点较为集中。并且就现有的研究成果看很难发现其中创作者身份，以及这个创作群体的文化程度结构如何，只能从其作品中窥探其所用文字的雅俗程度臆测其创作者的文化水平。对于其创作的组织形式也较难体现，对于其组织形式研究而言还存在这较大的研究空间。

参考文献：

[1]胡雪冈.史九敬先、“九山书会”和温州南戏[J].温州师范学院学报，1963（1）.

[2]胡雪冈，徐顺平.谈早期南戏的几个问题[J].复印报刊资料（戏曲研究），1980（7）.

[3]翁敏华.从四种戏文看南戏的早期发展[J].上海师范大学学报（哲学社会科学版），1980（4）.

[4]胡雪冈.史九敬先和《董秀英花月东墙记》小考[J].浙江学刊，1987（3）.

[5]岩城秀夫，符丕盛，陳启旦，阙良权.温州杂剧转存考——对宋朝戏剧的探讨[J].温州师范学院学报，1981（2）.

[6]胡雪冈.高则诚生平及其作品考略[J].温州师范学院学报.1984（1）.

[7]胡雪冈.《永乐大典戏文三种》补注[J].温州师范学院学报（哲学社会科学版）.1988（1）.

[8]吴戈.“书会才人”考辨[J].上海师范大学学报（自然科学版），1988，17（4）.

[9]郭振勤.宋元“书会”考辨[J].河南大学学报（社会科学版），1991，31（5）.

[10]谢桃坊.宋代书会先生与早期市民文学[J].社会科学战线，1992（3）.

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