古杂剧《破梦鹃》初探

摘要：中国古代戏曲博大精深，是前人留给我们的宝贵文学遗产。川剧作为受众最多的地方剧种之一，现在能见到的剧本，最早是明代杨慎的《太和记》，但这以后就出现了一个断档。现在能够见到的剧本，主要是在清代乾隆年间。可能创作于明末而发现于清初的送刻稿《破梦鹃》杂剧的发现，为我们弥补了这个断档的遗憾。《破梦鹃》完整的剧情、丰富的内容、全套的曲牌，对于研究川剧历史，研究明末清初四川的经济、文化、风土人情，都有很大的帮助。

关键词：杂剧；川剧；剧本；破梦鹃；送稿本

中图分类号：1207.37　文献标识码：A　文章编号：1673-9841(2011)02-0150-06

家藏古杂剧《破梦鹃》孤本一册，清稿本，110页，不分栏，每页7～9行，每行28～30字不等。小楷恭写，书风为欧、赵一路，断句用朱圈。

《破梦鹃》剧本系家父徐无闻之恩师四川大学教授易均室先生在20世纪30年代于成都旧书坊中无意觅得，曾请当时名士贵州毕节路朝銮先生、任二北先生各作跋一篇于书后。“文革”中易先生惨遭迫害，抄家焚书，劫余之后，先生将残存少数书籍赠与家父，以期日后重见天日。《破梦鹃》即其中之一。

《破梦鹃》书前有序三：其一为崇祯壬午十五年秋桂月上浣(1642年)徐芳序，徐芳字拙庵，当为明末清初人，事迹无考。其二为作者自序，时间同徐序，此序落款处有剜刻，缺地方及名，仅余“口口山凌云阁口濯花居士李口口自撰”。其三为康熙辛卯四十九年(1711年)菊月上浣李青序，李青，字抡万。从李青的序中可知《破梦鹃》作者姓李，名雯，字章伯，为李青之兄，因年代相隔较远，应为族兄。李雯生于明崇祯年间，为清顺治举人。李青序云：“予兄……幼称神童。长博典史。”从序中的记载看，李青并未见过李雯，《破梦鹃》的发现也是李青为备考科举而搜寻家中书架时偶然发现的，其间已相距多年。李雯、李青的具体行实，由于年代久远，资料匮乏，事迹无考。李青序尾所署“硒溪书屋”也因语焉不详，不可考。但李青序中云：“予生不及亲见，览其手泽，謦款如新，倘不湮其志而授之梓，宁不可为思齐内省之一助也夫。”《破梦鹃》自写成之后至李青发现，一直藏于李家书斋，从全书书写工整清洁、极少涂改的面目看，应当是一个未刻的送稿本，这是《破梦鹃》的可贵之处。查检王国维编《曲录》、清人邹式金编《杂剧新编》及《曲海总目提要》等书，对此均无记载。因此，可以认为，《破梦鹃》是写作于明末而发现于清初的一个未著录、未流行的杂剧手稿孤本。对《破梦鹃》的研究，无论是在文学史还是文献学层面上，都是一件有意义的工作。

一、《破梦鹃》的序跋

《破梦鹃》有序、跋各三。三篇序分别是：其一，崇祯十五年(1642年)徐芳序；其二，同年作者李雯自序；其三，康熙四十九年辛卯岁(1711年)李青序。三篇跋分别为：其一，1946年四川大学哲学系著名学者路朝銮跋；其二，1951年四川大学教授、著名戏曲家任二北跋；其三，剧本发现者四川大学教授易均室跋。由于各序、跋之间相距300多年，文献缺佚，我们只能据原序本身做一些探讨：

(一)徐芳序

徐序共4页，每页7至9行，每行28至30字不等，共约700余字。序云：

中都之市，有观剧者。中事沸场而起，荷梃狂躅，提击台上人几毙，侦之，则职樵者，愤武穆之忠而陷于贼侩，将遂杀之。举市粲然，而不相谴也。彼固樵而过也，而又戏也，非有望焉，庸可谴乎?夫宁知夫戏者之非真耶，而竞侩之，而且杀之，杀之诚是也，夫苟行之舍于道。虽数百年既往之武穆，犹能以其优盂之衣冠，受市人之怜而激其愤，而贼侩之贪狼败类，即不幸而面千载之下，犹不免焉。而杀之者，皆可以白其心而不惧于罪，是非得失之效概可睹矣。后者善择焉。往汤子佐平与予语：谓人心之不正，淫辞邪说坏之，欲得天下传奇杂剧之书尽搜火之，而厉其禁，俾无蠹焉。余谓：是不必尽去，顾其屑邪正何如耳。其邪者蠹于人，其正者未必无助于人也。夫千秋百世之事，是非得失已然之迹，载之于书，读者知之，不读者不能知也，其恶足以惩，而不必人知而惩也；其善足以劝，而不必人知而劝也。然且有读焉而不知惩与劝者，彼直以为书焉而已，浅者猎词说，深者资见闻已耳。无可歌可泣之状，划然相感于耳目之前，其不及察固宜也，而传奇杂剧之类，为能取其幻者而真之，又能极其情貌之所至，丹之墨之，颊之毛之，巧发曲搜，以贡于世。见一善焉以为可慕，无不以为可慕之人也；见一不善焉以为可嫉，无不以为可嫉之人也。夫人之情，惟其见善而不知慕见恶而不知嫉也，则亦已矣。如不然者，岂得无动于心夫?其惩与劝之所及，岂尽无助焉已耶?樵者之见，能以其幻者真之，吾侪之所见，又能以其真者幻之，夫幻则何弗幻也，而役役尔乎。使贼侩者知其身之不能百年，而其恶乃及于万世，使夫闻而见者皆以为可杀而无罪，不善何利于己乎，而翻然改虑，与武穆诸贤相与以有成，升功于朝而策名于史，后世之诵而慕之，安知不更进于武穆耶?惜哉其迷而遂也。余生平不习声歌，独尝喜汤子黄粱、屠子昙花二编，有资于惩劝。破梦鹃其庶几乎。读其词，是非得失之迹，洞乎可观焉。李子多才而克进于道，此非其验耶。余知其后之有传也。若彼淫词邪说之类，于世无益而滋之蠹。微汤子，余固能火之。崇祯壬午秋桂月上浣毂旦年家眷弟拙庵徐芳顿首题赠。

徐芳序先讲了一个当时在都市中看戏的故事，戏文是岳飞精忠报国，秦桧设计陷害，一位观剧的樵夫冲上台去差点儿将饰演秦桧的演员杀了，台下一片欢呼，但大家并未谴责这个樵夫。由此生发开来，通过对汤显祖《黄粱梦》、屠隆《昙花记》两剧的赞叹，反复阐述杂剧之惩劝功效和“寓教于乐”的社会意义。可见徐序十分看重戏剧的教化作用，但他对于李雯的身世经历并未涉及。不过，序中也透露了一点信息，作者与“汤子”有过一段杂剧禁毁功过的对话，这个“汤子”有没有可能是剧作家汤显祖呢?汤显祖卒于明万历四十四年(1616年)，徐芳写序在明崇祯十五年(1642年)，其间相距20多年，应该是同时代人。他“独尝喜汤子黄粱”，他们对杂剧社会功利性的认识是一致的，由此可以见出，李雯创作《破梦鹃》，其深受汤显祖“玉茗堂四梦”的影响，应该是明显的。

(二)李雯自序

自序共5页，每页6至8行，每行28至30字不等，共约千余字。序云：

梦可破乎?日不可。乌乎不可，日人之瞑其目，抱其蜀，展其足者梦乎?此不弹指破也。惟夫哆其目启其蜀，研其足，居然寤矣。而筑欲以为垒，荒古以为城，黝乎其鉴以为营，偷生苟禄以为糗。仇君父，丧天良，蹄心羽性以为壁，鼾鼾然，睢睢然，稿且死，虽临以文冲，攻以孔铎，而黑甜之墉万雉，混沌之坂千计，恶在其能破也。虽然有本有序，呜乎本与序，人之最不可破者，惟利一垒耳，无端而仇其君父，剔其心性，蹄焉羽焉而不恤，举狂伧所不为者而争效之，曰我口我禄，我身我家，则溲渤甘于饴，溺秽馨于芷。龙断中，而赤帜不可拔矣，要其本，则以心瞽于书，目瞽于鉴，性瞽于忠孝，冥冥昧昧，不知为溲与渤也，而梦境金瓯矣。然则破之奈何，曰修我廉刃，整我职锋，戈诗书，矛忠孝，

炯然烛其本来，然后知向所谓金瓯者，蜃气也，春冰也，崇域也。虽以墨翟之守，吾知其不弹指破矣，或日子破乎，抑增之郛廓也。今之人，目之明也百于子，口之辩也千于子，足之捷也万亿于子，而子犹然梦之，独忘其自梦耶?设有人焉，指金玉为溲渤，呼朽木为文人，弁而帼之，帼而弁之，怅惘为幻，无所定底，如是者梦乎否乎?抑以析刀锥于渺末，取世资于逢时，帼而女弁而男者，为梦乎?子以人梦也而思破之，吾恐子先以守拙为垒，理道为城，春秋皮里为营，黼簋古谊为糗，忧天忤俗闲先距辟为壁，终其身困娄无赖，人将功以震雷之鼓，而莫之醒也，乃不自梦而梦人，梦不自破而人破乎。余日：韪哉。夫醒者以梦为梦，而梦者亦醒为梦，此振古来牢不可破之垒也，故溲渤而金玉，与金玉而溲渤者无以辩；无学之不如朽木，与有学之仅如朽木，与有学之不为朽木者，亦无以辩，而况帼其身而弁其首，与弁其身而帼其心，或先弁其心而后帼其身，是不可以帼终也。或后帼其身而仍弁其心，是不可不以口始也。丝粟之际，犹有难辩者乎，不辩者梦，辩之者愈梦，吾不怪夫倏弁终帼者之为梦，而怪夫见弁见帼者之为梦，夫梦也。吾不怪夫无学之如朽木，溲渤之如金玉者之为梦，而怪夫指无学之为朽木，指金玉之为溲渤之梦，夫梦也。以梦破梦，则我之梦，已多一郛廓，而欲我之破人，人之自破，必无几矣。由是言之，则六经四书皆圣贤之艺语，呜乎破长夜于万古哉，或日：以圣贤声若雷霆，响弥天地，童而习之，户而诵之，尚不能呼群寐而使之尽觉，而子欲以传奇小说谬破迷城，是犹以针穿石而代夫砻错也。余日：否，否。人之寐者，不惊于雷霆，而震于抚掌，岂抚掌之声，过于雷霆哉?远近之势殊焉耳。彼四书六经，虽雷霆也，而作梦者，反自读四书六经之士，岂非以其远而难察耶?今传奇，一里谣巷语耳，使观场者，知金玉为溲渤，则黑心之垒破；知无学不如朽木，则白面之垒破；知托身贤哲而帼可改也，则青目之垒破；知仇在君父之际而弁可改也，则赤忱之垒破。假优孟之滑稽，代圣贤之庄语，是或为文冲孔铎之抚掌也。吾安知斯人之梦，果自此破耶否耶?数升冷血与夜半啼鹃俱呕耳。噫!崇祯壬午秋月书于□山凌云阁□濯花居士李□自撰。

在这段序文中，有两处关键字被剜去，造成了一段悬念。笔者认为，抑或是后人发现此书后想保存而又惧怕文字狱所为。自序紧扣剧名“破梦鹃”展开，反复申说梦之难破，贪财黑心梦、无知无耻梦、相思变性梦、变性报国梦等等，破之更难。剧作者希望通过戏剧“使观场者，知金玉为溲渤，则黑心之垒破；知无学不如朽木，则白面之垒破；知托身贤哲而帼可改也，则青目之垒破；知仇在君父之际而弁可改也，则赤忱之垒破”，作者如杜鹃啼血般的苦心，方能得到回报。这篇自序对无形之梦多方阐释，说得透彻，说得明白，其唤醒民众的赤忱之心跃然纸上。

(三)挛青序

李青序共3页，每页7行，每行28至30字不等，共约600字。序云：

予兄讳雯，表字章伯。幼称神童，长博典史，生于先朝崇祯，举于国朝顺治，举业之暇，喜攻词调，虽日传奇，实足正性，则有如破梦鹃者，亦宇宙间一篇有结构文也。若抟金一梦，是欲人之轻财而重义，非积而能散之意耶；若寻柳一梦，是欲人之务学以求实，非诚意毋欺之志耶；若变女一梦改弁一梦，是欲人之慕德而求贤忠君而立节，非高山景行，王臣蹇蹇之思耶。乃以春婆为发凡，以牧童为起股，以柳精为腹股，以莲郎为后股，以锦伞为结股，以山樵为结束，大概唤醒乎斯人之视天梦梦者。俾之知有义利，知有学识，知有懿志，知有臣节，具是四者，而生人之性庶几乎正矣。传奇也乎哉。予于康熙辛卯岁，因科场事近，日夜搜寻书架，得见此书，初阅之，第以为传奇杂剧耳，后细观焉，始恍然于用心者盖苦，而其立意者至切。若止嘉其词调之工且博也，则亦浅之乎视此书矣。念予兄乡荐于顺治辛卯科，相隔者已六十年，予生不及亲见，览其手泽，謦楷如新，倘不湮其志而授之梓，宁不可为思齐内省之一助也夫。时

康熙辛卯岁菊月上浣书于磐溪书屋

愚弟

青抡万敬序。

这是三篇序中唯一的一篇谈到了作者身世的序文。从这篇序中，可以了解到作者的一些情况。但其中还是有两点疑问：

其一是作品产生的年代。徐芳序与李雯序均作于崇祯十五年，距明亡仅两年，剧中故事反映出当时人心萎靡、醉生梦死的社会大背景，应该是改朝换代之际的特征。但李青序又说李雯“生于先朝崇祯”。就算生于崇祯元年，到作品写成，作者才15岁，似乎又太年轻了。从作品的构思和结构来看，剧本都很完整紧凑，具有相当的艺术水平，作为送刻本，其修改也需要假以时日。

其二是李青序中的时间线索。李青序云：“念予兄乡荐于顺治辛卯科，相隔者已六十年。”顺治辛卯为顺治八年(1652年)，距李青作序59年，距徐芳、李雯作序85年，李雯与李青似乎不是同辈人，说李雯生于崇祯似乎有点牵强，笔者以为李雯应为明天启年间人更妥。李雯生年靠前，年龄稍大，对确定作品的写作时间才具有说服力。此外，李青序落款为“磴溪书屋”，看似清楚，实则模糊，因无州县地名，这一线索也无从查考。

(四)路朝銮跋

是书作者鉴于明季人心陷溺，世道沦胥，欲藉剧情唤醒痴梦。自序谓作于崇祯壬午，维时海宇糜沸，劫运已成，闯献披猖，生灵涂炭，曾不二年而明社以屋，虽有哓声屠口卒何补于危亡，吁可感慨已。惜作者不著籍贯，然剧名既用鹃字，第一更所引粪金之牛事出蜀故，第四更人物如巴寡妇清，花蕊夫人又皆蜀产，殆蜀中文士所为，后观其弟序言，似康熙时尚未付梓，迄今年湮代远，遗稿幸存，若有神物阴相之者。吾友均室先生嗜古成癖，于锦里书坊无意中购得，属为审定用将揭橥大旨以质。均室倘异日刊印流传抑亦觉世庸民之一助也。中华民国三十五年第一丙戍孟陬月下浣，毕节路朝銮识。

中华民国三十五年为1946年，孟陬月为农历正月，下浣为下旬。路朝銮(1880～1954年)，字金坡，别号瓠庵，贵州毕节人。清末举人，曾任四川候补知州。民国时期曾在国史馆任主任编辑，后在四川大学哲学系任教授。路跋从剧中引用的典故，推断出“殆蜀中文士所为”。易均室先生于“锦里书坊无意中购得”，该书“迄今年湮代远，遗稿幸存，若有神物阴相之者”。路跋讲了作品背景、作者意图、作品特色以及作品未付梓的情况和得到该书的经过。这是一篇现代学人比较客观的评论。

(五)任二北跋

此本体裁似在传奇与杂剧之间，颇得自由创作之趣。于四梦前后安排提纲与大结，李抡万序语之发凡，起股，腹股，后股，结股，总束，是作剧曲而竞参以当时制艺之格，殊不多见也。四剧出数多寡悬殊乃纯任自然不加裁剪，“丸金”一剧最为荒唐可喜，取譬愈近讽喻愈切，可以入剧曲选本，方之名篇，诚无多愧。考川中剧曲作家寥寥可数，升庵太和以后几成绝响，乃觉此篇为可宝矣。辛卯初夏二北。

辛卯为1950年。任二北(1897 1 991年)即任讷，字中敏，号二北，又号半塘，著名戏曲理论家，曾主编《敦煌歌辞总集》。任跋首先对《破梦鹃》的体裁确立了基本定位，又指出“‘丸金’一剧最为荒唐可喜，取譬愈近讽喻愈切，可以人剧曲选本，方之名篇，诚无多愧”。在任先生看来，《破梦鹃》的艺术水平已达

到相当高度。“考川中剧曲作家寥寥可数，升庵太和以后几成绝响，乃觉此篇为可宝矣”，川剧是全国较大、较成熟的地方戏种之一，但在明杨慎创作《太和记》后，就没有见到好的剧本出现，而《破梦鹃》应该是填补川剧发展历史空白的一份宝贵资料。

(六)易忠录跋

此剧结构盖仿明杨升庵“太和记”法，故于各折之外，前有提纲之“春婆说梦”，后有“西山樵梦”，是一时一地流风相衔。初不必以制艺为绳概也。至全剧从北套，唯破赤鹃中仙渡兵拒，用南北合套，自是元人家法，非传奇体制。作者举于清初，而书先成于明季，盖少日文章，遂有此葱笼气象耳。

易忠录(1886～1969年)，字均室，号稆园。易跋无年月记载。易先生是研究词曲的大家，这段跋先讲《破梦鹃》体裁的来源，后从剧曲创作的套路说明此为杂剧而非传奇。最后推断出《破梦鹃》作者为一青少年，朝气蓬勃，满腔热血。

(七)小结

六篇序跋从《破梦鹃》的教育意义、创作意图、历史背景、作品体裁、结构、用典、曲牌套路等方面，向我们传达了这样一些信息：

第一，本剧的创作意义是纠正时弊，匡扶人心，弘扬正气，讽刺丑恶，而切不可当作花前月下的等闲文字、俚曲艳词看待。

第二，本剧创作于改朝换代之际，朱明王朝摇摇欲坠。作为一位大明子民，想用一腔热血唤醒民众。一个胸怀抱负、立志救民于水火的年轻学子，精神可嘉，赤诚感人，但理想成分大于现实效果。

第三，本剧的典故、用语多为川中俚语俗词和传说，作者当是蜀中文士，该剧当是熟练运用生活素材创作的川剧剧本。

第四，本剧艺术价值较高，其中的折子戏可以入选剧曲名篇，是填补川剧历史空白的宝贵资料。

第五，本剧体裁仿杨升庵《太和记》杂剧，剧中曲词则是元人杂剧套路，确为古杂剧无疑。如果按剧中人物扮演出场，剧本不做任何修改，在今天也是一部非常有教育意义的好戏。

二、《破梦鹃》的剧情

《破梦鹃》全剧主体分为四个部分：《第一更破黑鹃丸金梦》10出；《第二更破白鹃寻柳梦》2出；《第三更破青鹃化女梦》4出；《第四更破赤鹃改弁梦》12出。另有楔子《春婆说梦》和大结局《西山樵梦》。全剧名为《四更破梦鹃》。4折28出戏，每折长短不一，依剧情该长则长，该短则短，顺其自然。全剧以一个“梦”字总领线索，贯穿全剧，然而各梦所破之事则各有侧重，统观全书，分而可为折子戏，合则可为大戏。

(一)第一更破黑鹃丸金梦

该梦由一位牧童羌郎春暖花开时在柳堤上牧牛入睡展开，在梦境中，羌郎遇到秦王伐蜀，秦王以金牛换五丁凿山开路，羌郎设计偷换金牛，一夜暴富。但他后来却为富不仁，被起义的班苗红娘子杀得家破人亡，金牛也没有了。一梦惊醒，才发现怀里抱的是牛粪丸子，污秽不堪，不由得大发感慨，“梦中财宝，醒时将不来，生前金银，死后也带不去”，只落得“春梦掇归牛背上，数声残笛答斜阳”。这篇故事明显有脱胎于《黄粱梦》的痕迹，是借金牛伐蜀的民间传说讽刺贪婪黑心之人。秦王伐蜀，史有记载，钱大昕《廿二史考异》卷五云：“按《秦本纪》及《年表》，伐蜀乃惠王后九年事。”《徐中舒论先秦史》说：“《左传》宣十二年云：‘兼弱攻昧，武之善经也’正此意。后来秦之霸西戎，伐巴蜀，亦正可与此作一对照。秦之霸西戎在穆公之世，《史记·秦本纪》云：‘秦用由余谋伐戎王，益国十二，开地千里，遂霸西戎。’”按史实均与金牛无关。但民间传说久远，至今成都仍有金牛坝、金牛区的地名。

(二)第二更破白鹃寻柳梦

故事讲唐朝一位读书人能汝石春游饮酒后，在芙蓉堤上梦遇柳树精。与以往传奇故事不同的是，这个柳树精不是化作美女吸人精血，而是幻化成一位满腹诗书、颇有见识的白衣秀士。在与能汝石的交谈中，柳树精口若悬河，唇枪舌剑，将上下五千年中国历史上的圣人贤者、诸子百家、史家文家酣畅淋漓地痛贬了一番，把读书人顶礼膜拜的圣贤和经典批得体无完肤。他独独喜爱柳宗元，要将学问传与他。能汝石见到柳宗元说起此事，二人来到柳树前，从朽烂的树洞中取出许多书，唯独少了《易经》，而前面白衣秀士也正好未批驳《易经》。“四经通有，怎么只没有《易经》，呵，是了，他肚里没有这一部，因此便不敢讲。”“看将来，一株枯柳他肚里没有这部书就不敢欺人，如今一经不通的，便摇摇摆摆说他五经皆通，可不自羞也。”剧作者借柳树精传书与柳宗元之事，强烈地讽刺了胸无点墨、欺世盗名的所谓“读书人”。

(三)第三更破青鹃化女梦

故事讲魏晋时期“竹林七贤”之一的嵇康旅居临安，春游钱塘江，在苏堤上遇见员外之子阳莲郎，二人一见倾心，然而却都是男儿身，惆怅而归。是夜入梦，遇西王母的侍女许飞琼，用玉瓶中的蓝桥玉液将阳莲郎喷了一口，次日阳莲郎变为女儿身，连声音也变成了“内家腔调”。于是，二人冲破传统藩篱，月夜私奔，对月为盟，结为百年之好。虽然故事以嵇康官拜侍中的大团圆结局告终，但在“男尊女卑”的封建社会，这样的构思、这样的写法还是很大胆的。剧中人效法的榜样，是“当垆卖酒”的卓文君。

(四)第四更破赤鹃改弁梦

锦伞夫人、锦婕妤、花蕊夫人、花开明等人因吐蕃骚扰，家破人亡，聚集山寨，讲武习兵，以图报效国家。在与吐蕃的作战中，失利兵败，先锋花开明生死不明。仙人阳羡书生念锦伞夫人忠心报国，于是度一口仙气使锦伞夫人由女变男，率军打败吐蕃军队。班师回朝之日，阳羡书生下凡说清来由，锦伞将军与花蕊夫人、花开明与锦婕妤结为夫妻，以大团圆结局。

楔子《春婆说梦》与大结局《西山樵梦》采用杂剧套路格式，有内容但角色单一，独白占多数，几乎没有剧情，这里就不作详细介绍了。

三、《破梦鹃》的意义和价值

细读《破梦鹃》，可以发现这是一部十分独特的古杂剧，其意义和价值主要表现在以下四个方面：

第一，川剧作为全国地方戏曲中较为成熟、影响较大的剧种之一，有其悠久的历史。据考证，明朝杨慎曾创作《太和记》六本，每本四折，每折写一段故事，全剧实际上是由24折短剧组成，据说是按一年中的24节令而分排。《破梦鹃》一本四折，讲了四个不同的故事，虽不说像《太和记》那样规范，但笔法大致是一样的。故易均室先生跋云：“此剧结构盖仿明杨升庵‘太和记’法。”可见，《破梦鹃》是与明杂剧一脉相承的，它的出现填补了杨升庵《太和记》之后的一段历史空白。

第二，《破梦鹃》产生于明末崇祯晚期，当时的社会，如贵州毕节路朝銮先生跋云：“人心陷溺，世道沦胥……海宇糜沸，劫运已成，闯献披猖，生灵涂炭，曾不二年而明社以屋。”剧作者抱着拯世济民之心而作，企图通过戏剧这种民众喜闻乐见的形式，唤醒大众意识。诚如李青在序中所说：“若丸金一梦，是欲人之轻财而重义，非诚意毋欺之志耶；若变女一梦，改弁一梦，是欲人之慕德而求贤，忠君而立节，非高山景行，王臣蹇蹇之思耶。”全剧从不同方面倡导社会道德，具有一定的思想性，可供后世借鉴。

第三，《破梦鹃》作为川剧剧本带有鲜明的地方特色。首先，每折剧均以“杜鹃”为题；其次，剧中涉及的地名多为川中名胜，如剑门关、瞿塘峡、岷江、渝州、三峡等；其三，剧中典故、人物也是巴蜀特产，如“粪金之牛”、卓文君、巴寡妇清、花蕊夫人等；其四，剧中使用的语言也是四川方言，如“晓得”、“婆娘”等；其五，剧中出现的几种少数民族也是长期生活在四川境内或周边地区的，如班苗、羌、吐蕃等。由此可见，作者李雯，应是四川文士。

第四，从李青序及路朝銮、任二北跋看，《破梦鹃》是一个未刻的送稿本。易均室先生认为，剧曲明代送稿本最珍贵。众所周知，古代的剧本手稿难见，送稿本更是寥若晨星，昆曲可能稍好一点，川剧早期剧本几乎绝迹。幸赖易均室先生这样的有识之士，为我们留下了宝贵的文化遗产。限于本人学识浅陋及文献匮乏，本文算是抛砖引玉，希望有一天哪家出版社能将此书出版，供学人研究，供戏曲工作者参考。

参考文献：

[1]钱大昕，二十二史考异[M]，上海：上海古籍出版社，2004：65

[2]徐中舒，徐中舒论先秦史[M]，上海：上海科学技术出版社，2008：243

责任编　辑韩云波

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