斯布孜额与相类乐器楚吾尔的渊源
【摘要】斯布孜额，哈萨克族传统边棱型气鸣乐器，又被哈萨克人誉为“心笛”。在笔者对斯布孜额进行文献调研时，发现在音乐范畴内，学者们通常将斯布孜额与图瓦人的楚吾尔（音译）进行对比，且很多学者认为它们是同一种乐器。那么究竟这两种乐器之间有什么样的渊源呢？笔者从以下方面展开了考察
【关键词】斯布孜额；乐器；楚吾尔
热依木汗卡日木在《哈萨克族民间器乐曲述略》说，“斯布孜额和新疆蒙古族的楚吾尔在形制、演奏方法等方面完全一致。这两种乐器的独奏曲的节拍和节奏非常自由，大部分是气息悠长的散板”；周吉在《新疆各民族传统音乐中的“同名异实”和“同实异名”现象》巾提到，“以木或草茎制作的直通竖吹长管乐器，蒙古族和柯尔克孜族都称为“楚吾尔”（却奥尔），哈萨克族却称为斯布孜额”；梁树年在《蒙古族民问器乐曲述略》巾认为：“蒙古族的民问乐器楚吾尔和哈萨克族的民问乐器斯布孜额在形制和演奏技法等方面十分相近，似可以同被视为我国北方游牧民族管吹乐器的后裔”；袁炳吕在《少数民族音乐在中国音乐史巾的地位》巾称：“殊不知这种一器多名的乐器，它以绰尔、冒顿绰尔（蒙古语），斯布孜额（哈萨克语）、筹（河南）、觉黑（凉山彝族）等称谓，长期流传民问。”
一、斯布孜额与楚吾尔的区别
楚吾尔是居住在新疆哈巴河县的图瓦人特有的乐器。图瓦人长期与哈萨克族、蒙古族混居，大多数兼通哈萨克语、蒙古语与图瓦语。在选材和制作工艺上，楚吾尔与斯布孜额基本无任何差别，唯一的差别体现在形制上。楚吾尔一般长约60厘米，管身开二个音孔，区别于斯布孜额的四个，因此二者在音域上稍有不同。
楚吾尔为音译，蒙语巾蕴有“和谐共鸣”的意思，除此之外还有一些其他译法。“楚吾尔”这个词的发音很难不让人联想剑“潮尔”——蒙古族的一种艺术形式。庄凌燕在她的《新疆阿勒泰地区楚吾尔、斯布孜额与呼麦的比较研究》中认为，楚吾尔归属于“潮尔”中的“冒顿·潮尔”（“冒顿”蒙语巾意为“树木”）。
相比楚吾尔，斯布孜额在成书于公元11世纪的古籍《突厥语大辞典》中有所记载——“斯布孜额”为“一种笛子”。
在笔者翻阅文献时，发现在《中国民族民问器乐曲集成》卷中的《民问音乐家小传》一书中写到“著名的蒙古族楚吾尔演奏家阿尔布彦，出生于阿勒泰地区青河县的一个牧民家庭。而哈萨克族却有一首以他的名字为题的斯布孜额乐曲《阿尔布彦》，由此可见，阿尔布彦在哈萨克族人民中间也享有较高的声望。”也就是说，在流传下来的斯布孜额曲目巾，有一首曲母是以楚吾尔演奏艺人的名字命名的。
二、哈萨克族与其他游牧民族之间的渊源
人类学家格雷布纳的观点是，各个民族问存在的文化相似现象中，大部分是巾于这些民族在历史上接触和交往互动巾互相借用和习得的，或是从一个共同的来源传播进入族群的。因此笔者认为，通过考察各民族之问交往接触的事实，并对各民族问相似的文化现象进行比较分析，就可以寻觅出文化传播的痕迹。
（一）图瓦人与蒙古族的关系
图瓦人与卫拉特蒙古的渊源很深，早在成吉思汗时期，图瓦人先民与卫拉特蒙古先民同属“林巾百姓”，于公元12世纪被成吉思汗派其长子征服，归于蒙古帝国。15世纪前半叶，卫拉特蒙古称雄，其巾的准葛尔部分支中的乌梁海蒙古，后来被分别命名为唐努鸟梁海、阿尔泰诺尔乌梁海和阿尔泰乌梁海，图瓦人就是其巾唐努乌梁海的后裔。唐努乌梁海于康熙年问被清招抚。并于1758年迁至阿尔泰山南部。图瓦先民与卫拉特蒙古在同一文化圈内生活r近10个世纪，今日的图瓦人仍认同自己是蒙古人，是一支特殊的持突厥语系的蒙古部落。
（二）萨克与图瓦族的关系
15世纪中叶，哈萨克汗克烈和加尼别克带领族人东迁，在楚河流域建立了独立的哈萨克汗围。也止是这时，卫拉特蒙古也一度统一蒙古，由南向西迁徙。从这时起，在巾业北部草原上形成r两大势力——哈萨克和卫拉特蒙古，这两大势力问经常发生边界之争、牧地之争和人口之争。清乾隆皇帝平定边疆混乱并建立新疆省后，两族问的征战逐渐平息，新疆的局势得到改观，这些部落过上了相对安逸的游牧生活。1826年，阿吉率克烈部东迁至阿尔泰山南驻帐。
白此，新疆图瓦人和哈萨克族之问真正意义上的共处开始了。近年来，由于新疆旅游业的开发，图瓦人聚居区内有不少哈萨克族的牧民和商人在活动，两者之问文化的互动和涵化都进一步加深了。
（三）哈萨克与蒙古族的关系
虽然围绕两个民族关系的说法很多，但不能否认的是二者之问有着深刻的渊源。第一，人类学家格雷布纳认为，相似的自然环境必然造成相似的文化现象，而哈萨克族和蒙古族有着相同的草原游牧经济基础，在这个大背景下，两个民族逐渐形成了诸多相似的生活习俗和文化特征；第二，哈萨克族和蒙古族都属于阿尔泰语系，并且早期都信仰过萨满教；第二也就是最重要的一点，二者的先民长期生活在相近或交叉的地域，在族源方面有着千丝万缕的关系。不少古老的部落是哈萨克族和蒙古族所共有的：克烈、乃蛮等。而且在二者在历史长河巾，生活在相近或交叉的地域，不断产生矛盾引发战争、冲突和融合，如前文提剑的哈萨克人与卫拉特蒙古人在16世纪到18世纪之问发生的持续二百多年的战争。
三、“同实异名”现象相关理论
上文中提到的周吉先生的观点是，“却奥尔”（音译）在古突厥词甚至在古阿尔泰语种泛指-切能发出像鸟鸣那样美妙声音的管乐器，同样在后来的历史进程中，不同民族才将这一词作为了不同管乐器的专用名称，斯布孜额与楚吾尔就属于新疆各民族传统音乐中的“同实异名”现象。他认为产生这种现象的原因有二：一是共同的语源在各民族巾派生出了不同的词汇；二是不同语族、语支语言及不同的方言所发出的不同语音在音译成汉语词汇的过程中造成了“混乱”；二是简单引入外来语名称的后果；四是政权的更迭和信仰的改变给音乐文化造成的影响。（《新疆各民族传统音乐中的“同名异实”和“同实异名”现象》）
综上所述，笔者认为斯布孜额和楚吾尔的相似不是偶然的、随机的现象，而是有其古老的历史渊源的。这两种乐器也许并不能被严格地认为是同一种乐器，但它们至少是同宗同源的。这些游牧民族曾共享过草原，自然也共享过文化。同时游牧民族的特性又让这两个民族将草原文化以各自不同的形态传承下去。斯布孜额与楚吾尔就是这样的变迁中的产物。