俞源寻宗

要去俞源村，我立时来了兴致。

我也姓俞，生长在一座偏隅的小岛上，村名就叫俞家，俞姓为一大姓。曾经，我欲想探究本家的渊源，寻访一下宗脉所在。明清的两次海禁，岛上的人们都被迁徙大陆，解禁后，才有少部分原住民陆续来到岛上，伴随而来的更有新的移民。至今虽才二百九十年的时间，却早已不知从何而来，或曰镇海，或曰慈溪、余姚，虽大致以为是宁波地区，但众说纷纭，难以确认具体方位。这么多年来，我寻宗问祖的欲念自然也只是心血来潮，一闪而过。

俞源村，是不是俞姓的源头？我们五百年前为一家？宁波一些地方的俞姓是否也从这武义的俞源村繁生而来？

情切切地前往，欲想一探究竟。

一

我有点失望，一种对本姓溯源找不着北的感觉渐渐萌生。

在俞氏宗祠的庑廊内，立有一石碑，上刻“俞源俞氏始祖序”。碑文说，俞氏远祖为五代时吴越国户部尚书俞公帛。北宋初年，公帛自钱塘迁居义乌凤林乡，至玄孙善转、善智各有四个儿子，分成八脉，分居浦口、钟湖等八处地方。……而俞源村，最早称为朱颜村，住着朱、颜两姓。南宋时，杭州人俞德在松阳县任儒学教谕，去世后，其子俞义扶灵柩回杭州，途经朱颜村时天色已晚，停柩宿夜。次日早上，发现停在溪边的灵柩被紫藤缠绕，俞义认定此为风水宝地，遂置地安葬，子孙留下守墓，并与当地人通婚。渐渐地，子孙不断繁衍，成了朱颜村的大姓，村名也改成了俞源。至今已有三十二代，俞姓人口达二千余，为全国规模较大的俞姓聚落地。

俞源村的俞姓祖先为杭州人，与宁波的俞姓有哪些关联？璀璨的河姆渡文化有没有衍生俞姓，以至俞姓蔓延至杭州？抑或作为六朝古都的杭州，俞姓渐渐地扩散至宁波，繁衍生息？不得而知。金华武义的俞源村，距离宁波遥远，据称过去该村的俞姓几无外出，宁波的俞姓也无可能从俞源而来。或许，宁波的俞姓比俞源的出现得更早，毕竟四五千年前已有人劳动生息。

俞源，却还是于我有种染亲带故的意味。漫步在俞源村的街巷间，一种亲近感自是洋溢心际，不时地为这远方的本家所深深敬佩。

在俞氏宗祠“亨堂”后面的一幢房屋里，大堂正中供奉着俞源俞氏的祖宗牌位，两侧墙上陈列俞氏历代子孙名贤画像、生平资料。一一看去，仿佛自己从未谋面的祖辈，慈祥地望着我，令我在亲切中不能不产生仰望的感觉。正是这些一代代的祖辈，造就了俞源，积淀了丰厚的文化底蕴。

墙上还挂着“俞氏族规”。据说，俞氏族人从立族开始就订下族规，诸如：不可有不忠、不孝、不仁、不义之举，凡盗窃者、赌博者、不孝不悌者……轻则宗祠责革，重则送公惩治;不可不学无礼;不可弃养女婴;不可滥伐山林，每砍一棵，罚植树百棵，等等。这样严格的族规，不仅使得俞氏族人从寄居的朱颜村，慢慢地变成了俞氏聚居的俞源村，而且令俞氏族人繁衍昌盛，子孙读书的较多，名人辈出，明、清两朝，出过进士、举人、秀才与尚书、大夫、抚台、知县等达二百九十多人。其中明嘉靖时期，竟有五位俞氏族人同朝为官。嘉靖五年，俞大有中殿试二甲进士，任礼部观政，奠定了俞氏族人兴盛的基础;嘉靖十三年，俞昭授山西代府审理，进阶奉议大夫;嘉靖四十年，俞款任山东青州经历，进阶征仕郎;同年，俞彬被俞大有总兵派往温州皇华关任把总抗倭;嘉靖四十四年，俞世美被宰相严讷器重，授江西宜黄县令。为此，俞氏族人声名大振。此外，俞氏族人还出过画家、书法家、医术家，起源于明末清初的大型民间文化活动“擎台阁”流传至今。现存抒写俞源的古诗百余首，宋谦、章溢、苏伯衡、冯梦龙、凌蒙初等名家与俞源有着不解之缘，明翰林院士苏伯衡撰写的《俞源皆山楼记》被载入《四库全书》，有关俞源的许多故事被编入《二刻拍案惊奇》等书籍。

这般几百年时间所形成的世耕家族，虽然与我搭不上边，我还是为之欣然、自豪。一个不大的村落，竟然在历史上如此辉煌过，一种膜拜的感觉渐渐在心里升起。我只知晓几位俞氏名人，诸如传说中俞姓始祖俞跗，宋末元初著名思想家、文学家俞琰，明代大臣俞山，明代抗倭名将俞大猷，清代著名学者俞樾等，这些多为偶尔所涉，令我心存钦佩。在一个村落中俞氏族人拥有如此响亮名号的，还是第一次遇上，不能不让我肃然起敬。

俞氏族人原来曾经拥有一片灿烂的天空。

未找到自己本姓的宗脉，却为俞氏族人所创造的辉煌而骄傲。

二

俞氏族人的村落布局奇异独特，充满神奇。

在俞氏宗祠的偏厅，摆放着一个巨大的俞源村落沙盘，直观地将奇特的太极田、星象村完整地描绘出来。据考证，俞源是明朝开国谋士刘伯温按“天体星象”布局排列设置的。

刘伯温，名刘基，元末明初著名的政治家、战略家，精通堪舆之术，上通天文，下晓地理，被誉为诸葛亮式的传奇人物。据《俞氏宗谱》载，他与俞源俞氏第五代孙俞涞青年时乃同窗好友，交游甚密。元末至正九年，刘伯温辞官回归故里，路过俞源探望俞涞。当时，俞源旱涝不断，火灾频发，瘟疫横行，民不聊生。俞涞请刘伯温帮忙想想办法。刘伯温经过仔细勘察，认为俞源四周有十一道山岗环绕，有灵瑞之气，但村中的溪流太直太“硬”，把瑞气都带走了。若将村口溪流改为曲流，设计成太极图，与十一道山崗形成黄道十二宫，就能将村中的瑞气留住。他还进一步设计了天罡引二十八宿的村庄布局，在村中按北斗星状挖出七口池塘，要求俞氏族人按他的布局建造房屋。

从俞源村后的梦山岗高处俯瞰，巨大的田野太极图一目了然，民居按天体星象有序排列。一条山溪从村庄东南方流入，改为东西方向横穿村子，直至村西山脚，复折向北至村口，呈“S”形流向村外田野，与四周环山在村口勾勒出一个无与伦比的太极图。那“S”状的溪流正好是一条阴阳鱼界限，把田野分割成“太极两仪”。溪南“阴鱼”古树参天，鱼眼处现有公路穿过;溪北“阳鱼”稻地片片，鱼眼处长着旱地作物。经仪器测量，太极图直径为三百二十米，面积达八公顷。据说，太极图置于村北口子上，一来可以挡住北方的寒冷空气和“邪气”，二来好似一座“气坝”，防止村里祥瑞之气外泄。

令人惊奇的是，俞源村自从按刘伯温的布局进行建设后，从此再无旱涝之虞，村泰民富，不仅在明清两代富甲一方，而且还名人辈出，被认为人杰地灵的“风水宝地”。

有关专家分析认为，刘伯温按天体星象原理规划俞源村布局，意在营造良好的风水环境，事实上已具有朴素的生态学意义，是古代生态环境意识在村落建设上的体现。俞源的地形几乎是四面环山，仅在北面有一小缺口，整个村庄就像一只口小肚大的瓶子，一条小溪流就从瓶颈处笔直地流出村外。雨季时，每当大雨过后，山上的水纷纷涌入小溪，溪水流量陡然增加。由于出口狭小，溪水下泄速度极快，在短时间内，瓶颈处就会滞留大量溪水，进而造成漫溢，形成涝灾。刘伯温将溪流改成“S”形，就是把溪流变长，增大溪道容积，以使溪水下泄减速，缓缓地流出村庄。村口建造的太极图，事实上已成一个建立在科学基础上的水利改造工程。

刘伯温用星象太极的理念把环绕俞源的山岗变成了“神山”，也培育了村民保护山林的意识，从而世世代代禁绝了滥砍山林，改善了小溪源头的生态环境，从根本上消除了山洪下泻、溪流泛滥的诱因。据史书记载，俞涞在刘伯温的指导后，带头在家乡营造了两片人工林，近五公顷，引领了全村植树造林的风气。

至于刘伯温让人在村内所挖的七口池塘，就按北斗七星状排列，名曰“七星塘”，作旱时救旱、火灾时救火之用。与此同时，俞源的民居全部按天罡引二十八宿排列，八卦形布局的二十八座堂楼，对应的便是二十八宿，俞氏宗祠正好位于其星斗之内。中国历史地理学界权威、浙江大学终身教授陈桥驿考察后认为，俞源可称为中国古代村落生态建设的典范。

刘伯温设计布局的太极星象村，也为俞源留下了许多不解之谜。自从村中的山溪改设为太极河之后，六百多年来从未发生过一次洪灾;商坐楼边有口井称做“气象井”，天晴水清见底，井水变得浑浊定要下雨;声远堂沿口桁条上九条木雕鲤鱼会随气候变化而变色;每年农历六月二十六是“圆梦节”，这天必定降雨，即使大旱天年头也不例外;俞氏宗祠内终年不结蜘蛛网，鸟雀不过夜，令后人对它充满了种种猜测和幻想……

村民们并未忘记刘伯温。明代初年，为了纪念刘伯温，俞氏族人在村边建造了伯温草堂。可惜抗日战争时被毁，解放后由村民集资，在原址上重建。草堂由花厅、寻柳亭、门楼等组成，看上去那么古色古香。里面陈列着涉及刘伯温有关的著述、刘基手记、名人字画等文物，宛若一座刘伯温纪念堂。望着墙上的刘伯温像，心里便充满崇敬。一个人，改变了一个村，造就了几代人，是多么值得称颂。那太极田野，那七星布局，不仅仅改造了村庄的环境，更汇融了“天人合一”的理念，其终极目的是为了人的生存和人的发展、人的幸福。环境能改变人的意识，当这种意识与环境所蕴含的意义相交相融之后，两者便形成契合精神，几百年长盛相传。

草堂前有一株长达六百多年树龄的白栎树，苍老，茂繁，传说是当年刘伯温亲自种植。当年，刘伯温与文人俞涞、宋濂、章溢、叶琛等人在此说书论卷，留下了许多佳话。

草堂里的刘伯温该是默默地望着俞源的变化，捋着长须，舒心地微笑着吧。

历史所留传的人文内涵，定然是与人的意识相迎相合的。这就是刘伯温的高明之处。

三

在俞源抹不去的历史封尘里，它的每一条古巷、每一幢古宅都有讲不完的故事，令我在俞氏族人的天地间，回到过去，见证历史。

俞源的古宅保存状况十分好，村子后面部分——北斗的斗柄上——是成片的古宅，几乎没有现代的建筑，让人惊叹。古宅所呈现的是浙江中部和东部的样式，院落宽敞开放，不似徽州民宅那般紧凑。其典型样式也是三进两院，前厅后宅，围墙高大，有封火墙。由于曾是商业重镇，因此这些古宅相对较为豪华气派。每个大院子都住了几户人家，就不再有大门，可以自由出入。一座大院，就是一个小小的聚落。我的俞氏族人在里面是那样的和睦相处，经久不息。

迈向俞氏宗祠，像是朝拜自己的宗祠一般，心里有种肃穆，却还兴冲冲地带着点探究的意味。

俞氏宗祠系明洪武七年，俞涞的四个儿子为父所建，称“孝思庵”，后遭兵燹。嘉靖年间，俞氏族人名声大振后，于隆庆元年大兴土木重建。祠堂前后左右六大廳，两小厅，共五十一间，占三千一百多平方米，规模隆重，气势恢宏，被誉为“处州十县第一祠”。

宗祠的两扇大门上用红纸贴着副对联：“俞氏以居，当念水源木本;永川而荐，勿忘春雾秋霜。”这该是感恩天地万物养育了俞氏家族，告诫子孙永世不忘。

走过厅门，靠近大门位置的是一座戏台，集石雕、木雕、砖雕于一体，单檐歇山式建筑。八根大柱支撑起戏台的屋顶，斑驳的台柱上挂有两副对联;一为“假笑啼中真面目，新歌声里旧衣冠”;二是“谁爱风流高格调，且看忠孝大文章”。前一副讲的是演戏形式，后一副说的是戏里人生。戏台背景是一幅《唐明皇游月宫图》，台额书写“碧云天”。据说，戏台的台板可以拆卸，以便举行“擎台阁”、舞龙灯等大型活动。民国《宣平县志》称赞该戏台为“婺州八县第一台”。

戏台对面高大的建筑是俞氏宗祠的“亨堂”。“亨堂”是祭祀祖宗的地方，平时却是族人看戏和集体活动的场所。整个建筑高大宽敞，通透明亮。梁上高悬“壬林堂”匾额。“壬”，大也;“林”，盛也。“壬林”寓意宗族兴旺。这块匾有些来头，是明朝宰相严讷所书。严讷为常熟人，是一位清正廉洁、忠正刚直的宰相。俞世美因人品、文词、政绩出众，受严讷赏识，遂结为知交。隆庆六年，俞世美进京办事，拜会了严讷，谈及家乡重建宗祠，恳求赐一堂名。严讷便挥毫写下“壬林堂”三字。“壬林堂”把俞氏族人当年的声望和地位刻画得淋漓尽致，也极大地提高了俞氏族人的声望。

“壬林堂”匾额上面，另有一块横匾，写着“义民万户”。那是元朝至正十四年期间，因朝政腐败，括州（今丽水市）东南盗贼四起，俞涞慷慨倾资，与四个儿子一起带领村民抗击盗贼，保全了括城。括州太守为表彰其功绩，题写“义民万户”匾额相赠。后来俞氏宗祠建成后，将此匾挂于“壬林堂”，昭示子孙，不忘祖宗功德。

站在空旷的天井里，环视宗祠，不管是正厅、中厅、寝堂及两侧的庑厢、廊房，均厅堂轩敞，廊柱挺拔，屋梁稳重，雕刻精美，可谓高低有序，错落有致，犹如天成。虽然院中鹅卵石组成的图案已被岁月的青苔所遮盖，失去了往日的那份精致，但饱经沧桑的飞檐、牛腿、门雀及众多由名人所题写的匾额，却依然在述說俞氏族人曾经的光彩灿烂。

还有声远堂、裕后堂、精深楼等，无不浸染夺目的荣耀，留下了许多令人叫绝的人文内涵。

声远堂又叫六峰堂、大花厅，为俞继昌于清康熙二年所建，分前后两部分，共九十二间。厅堂正对巍峨苍翠的六峰山，地伏全用砖雕，厅内桁条根根浮雕。沿口的三根桁条分别雕刻了三类动物，左边为百鸟朝凤，右边为蛟龙出海，中间则是山上跑的，四只麒麟及牛、羊、鹿等动物，麒麟身上又雕着龙头、猪鼻、蛇鳞、鹿身、熊腰、马蹄、狮尾，集动物精华于一身，故有“百兽大梁”之称。转过右侧的沿口，就是百鱼梁。桁条上的九条鲤鱼，会随季节气候的变化而变换颜色，或黄，或红，或黑，甚是奇妙，可谓一大奇观。后堂由俞继昌父亲俞天惠建于明万历四十年，距今已四百余年，儒雅宁静，具有较高的文物价值。环视整座古宅，柱基皆为明代典型的覆盆式，雀替雕花古朴典雅，栋梁、桁条，牛腿均为木雕之精品，三根桁条的雕刻自是更令人叹为观止。

建于清乾隆五十年的裕后堂，为俞从岐之子俞林模所建。原为一百五十八间，占地二千五百六十平方米，是全村最大的古厅，因而俞氏族人也称之为“大大厅”。厅内两扇大圆花窗直径一点五米，拼花精细，其窗心剔空雕刻。外观分别由双龙组成的“福”“禄”两字，其意自然为福禄双全;内侧则雕有武士决斗图案，虽不知其意，却有种别出心裁之感。裕后堂是俞源三大“五无”奇屋之一，即梁上无灰尘、无蜘蛛结网、无苍蝇蚊子、无鸟雀过夜、屋内阴凉好似无夏天。当真奇哉！

精深楼又称九间头，清道光年间所建。此屋有九道门之多，层层设门是为了防盗，其中第七道门下还设有暗道机关，盗贼误入就会掉入陷阱而束手就擒。从精深楼的命名来看，许是主人力求“博大精深”的境界，但房屋内的每一处雕刻却充满了田园野趣。石雕、砖雕、木雕不仅精雕细刻，雕刻的却并非传统宅院所偏爱的福禄寿喜或大富大贵之物，而是白菜、扁豆、丝瓜等蔬菜，小白兔、小狗、蟋蟀、蜜蜂等小动物，独特，不俗，体现出主人效法自然、悠然自得的田园山水般的人文情怀。

位于村尾的洞主庙始建于南宋，一座典型的乡土庙宇，村人在庙里什么神仙、菩萨都拜，但其主神却是劈山救母的沉香和营造都江堰的李冰。前者想来是从孝悌的角度而设立，后者则管水，为治水功臣，俞源就从溪流改道而得福。洞主庙界于两条小溪汇流之处，其墙体通红，背枕青山，旁者古樟围护，古樟下一道小巧的梦仙桥，整个画面十分优美。除了拜神，洞主庙还是一个远近闻名的圆梦胜地。据说，在庙里睡上一晚必会做梦，而且解梦十分灵验。每年的正月十三是“圆梦节”，周围四方均有大量人众前来求梦。求梦，圆梦，就蕴含有趣而神秘的意味。每年的农历六月廿六，传说是李冰生日，许多百姓杀猪宰羊，到洞主庙祭拜，以求风调雨顺，百业兴旺。村里还要请剧团演三天四夜古装戏，惯称“六月戏”。奇怪的是，每年演戏期间，即使是久旱未雨的天气，俞源也总会下雨。

俞氏族人的古建筑体量大，做工精致，古屋、古桥、墙上的壁画保存完好，雕刻精细，巧夺天工。每条街巷也都有讲究，何处通风，何处架桥，将功能与艺术、实用与美化很好地结合在一起，并与建筑主体完美地融合，独具江南风格。

走在中间铺着石板、两旁嵌着长条形卵石的街巷间，望着白墙上露着的斑驳，见到河边洗菜聊天的老妇，一种亲切自然的情感轻轻地扣动我的心弦。几百年来，俞氏族人的生活是那么悠然安乐。

四

走进一座古宅的侧门，是后院。天井不大，沿墙边摆满了几种花卉，中间的桌椅上架设着竹笠子，晾晒着药草。堂屋里也是，弥漫淡淡的清香。一位老妇正坐在堂屋门口，在团箕上翻弄已干枯的药草。见我们，抬头笑笑，又继续默默地劳作，像是习惯了游客的来临。

问她这是什么药材，她边翻弄药草边说，做半夏露的。她老公身体还硬朗，在自家的地里种上一些。制药厂到时会来收购。一年的生活就不愁不忧。

问她家里还住着什么人，她说就与她老头住着，儿子与女儿去城里工作了，他们不喜欢住在这老屋里。

在回答咋不跟着儿子去城里时，她抬起头看我一眼，微微一笑，反问我，城里有啥好的？我一下子噎住，也不由笑笑。是啊，对这些长居村里的老人来言，城里有啥好的？我不得不说，村里更适合你们吧。她说，那还用说。村里有地有屋，有山有水，有亲戚有朋友，忙时种种地，空了聊聊天，乐淘淘的，城里哪能比得上？再过些年，儿子辈年纪再大些，说不定也会回来呢。

这就是俞氏族人！

从俞涞带领能文善诗的四个儿子归隐山林、终身在俞源过着诗书字画的生活，到后来的一批批读书人，诸如俞镠，淡泊名利，专心医道，康济村民;俞逸，游历山水，著《地理正宗》;俞札，拒绝当朝贤王挽留，回乡隐居……都是那样的爱做乡野农夫。对他们来言，村里所建的宅院堂屋，并非是光宗耀祖的门面，只是自己归隐生活的情趣点缀罢了。他们也许懂得世事的无常，土地远比富贵更能延续家族的命运。只有村落的兴盛，才能带来后世繁衍的希望。于是，他们把自己的智慧动用在了这个村子的每个角落，将自然的景致与人文的情怀融于一体。

明万历四十二年所编的《俞氏宗谱》后序载：“始祖处约府君德者……雅爱山水之奇，数游览括、婺间，见婺界有所谓九龙山者，其下溪山秀丽，风气回环，欣然有卜居之想矣！仕无几何，辄尔脱却名利关，创此安乐境，则今俞氏千百世不拔之业实据始焉！”

卸脱了名与利，唯爱山水之奇了。俞氏族人的面前就一片空旷，读书，经商，将俞源打造出一派安乐之境。

现今，俞氏先人留下的富贵早已烟消云散，只有这雅爱山水之奇的心脉、精心布局的村落，庇护、滋润着一代代的俞氏族人。而这遗留下来的村落的精魂，又何尝不是后一代俞氏族人的宝贵财富！

作为俞氏本姓的我，唯有深深地感叹！

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