韩氏祠堂的疑问探析

摘要：韩氏祠堂是整个汉中地区乃至整个陕南地区保存最完好的家族祠堂，号称“陕南第一祠堂”。它代表了所处时代的地域特色，糅合了当地建筑、绘画等艺术的最高成就，深深地打上了所处时代的烙印。由于历史的机缘巧合，它被完整地保存下来，才使处于今天的我们得以窥尽其貌。正是由于它，才使我们更深刻地理解了中国古代的家族观念，更直观地理解了中国古代森严的尊卑等级观念。在旅游业迅速发展的今天，这个“养在深闺人未识”的“大家闺秀”，应该抓住机遇，发挥优势，趁势而上，为当地经济发展起到带动作用。

关键词：原公；韩氏祠堂；韩奠邦；韩履宠

中图分类号：K892 文献标识码：Ａ文章编号：1005-5312（2010）23-0124-02

一、韩氏祠堂概况

（一）韩氏祠堂总述

韩氏祠堂，位于城固县城东北15公里处的原公镇，始建于明朝，系韩氏始迁于城固的祖先韩奠邦住宅，后逐渐改为祠堂，乾隆、道光年间大加修葺，遂成现有规模。祠堂占地5亩，五进四院，坐北朝南，祠堂原有正房16间，侧房8间，照碑1座。

韩氏祠堂的第一进山门，硬山顶垂青式构造，建于明代。在山门外边的墙上，右边写着“乡举孝廉”，左边写着“明经进士”。

第二进牌楼即进士楼，属纪念性建筑，飞檐翘角，气势磅礴，构思奇妙，做工精细。牌楼的正中写着“奉直大夫”，落款为“大清道光二年十一月二十七日合族为，十一世叙典、十二世法、十三世履窿 立”，背面写着“进士”二字。这“进士”二字所指的就是韩氏第十三世孙韩履宠。韩履宠自幼父母双亡，聪颖好学，由族人抚养长大，后于清朝嘉庆十年（1806年）登科，赐进士出身，官居江苏常州府无锡县知县署松江府拓林分府，被封为奉直大夫，是韩氏后人中的佼佼者。

第三进中厅，卷棚顶垂青式构造，起过渡作用。中厅大门正中挂着一块黑色匾额，上用浅金色色体写着“孝子神医”，落款为“万历丁酉壬子吉日 御赐旌表”，这是不是明万历皇帝御赐的呢？如果是，怎么会放在这里呢？韩家的祖上跟当时的朝廷又有着怎样的关系呢？面对这块匾，我有很多的疑问，但不知道能否解开我心中的疑团？据《韩氏族谱》记载：“八世祖韩国忠敕赠文林郎、晋封奉直大夫、旌表孝子神医”。至于为什么要旌表，族谱上没有详细记载，所以我们也不得而知。据史料记载：明神宗万历皇帝朱翊钧20多年不上朝，连官员的人事任免和辞呈都懒得去看。如此之懒的皇帝为什么会对韩家情有独钟呢？同时，“孝子神医”四个字，不禁让我想起了“不为贤相，便为良医”的诸葛亮家训。韩家的祖先写这句话的用意何在呢？难道也是官场失意，还是借用了诸葛亮告诫后人的家训？

第四进献殿，悬山顶垂青式构造，为周期性祭祀和族人议事之用。献殿大门正中悬挂的匾额写着“敬宗率族”四个大字，里面挂着15幅关于韩信生平介绍的图文并茂的的画幅，基本是比较全面的。

第五进大殿，建筑式样与献殿同，在献殿与大殿之间，巧妙地运用过桥的方法形成过厅，设计合理，别具匠心。大殿大门正中悬挂着“忠勇格天”的匾额，大殿正中塑有五尊彩绘塑像。因为是三开间建筑，从左边开始，第一开间塑有一尊清朝官员打扮的塑像；第二开间有三尊塑像，从左往右分别是：拄剑的武将、腰挂宝剑的武将和手执玉圭的文官；最右边的是一尊手握大刀的武将。据《韩氏族谱》记载，这五位从左到右分别是韩履宠、韩国柱、韩信、韩愈和韩奠邦，于1992年所塑。

（二）“文革”期间的韩氏祠堂

韩氏祠堂在“文化大革命”期间，更是演绎了一段颇具传奇色彩的命运交响曲。运动之初，破旧立新之风横扫神州大地，一切外来的和古代的文化都成为“扫荡”目标，地面上存有的文化文物几乎遭受了灭顶之灾。韩氏祠堂作为原公镇封建主义“糟粕”的象征，理当属于被“重点关照”的对象。但是基于种种实际情况，而被保存下来了，实属不幸中的万幸了。据韩氏后人讲：“祠堂的每间殿被保存的情况略有不同，但能完整地保存下来实属不易。”当时的具体情况如下：

照碑，在运动之初时刻面临着被拆除的危险。后来红卫兵在拆除的过程中，刀劈斧砍，照碑上突然掉下一块砖头，不幸砸伤了人，由于当地的人们迷信风水，认为“出师不利”，所以就再也没人敢动手了。山门的两边各建有一间厢房，在土改之初就分配给当地的二家农户了，所以红卫兵们自然不敢也不能拆人家的住处了。牌楼，被作为村小组的仓库用来堆放杂物了，所以免于被破坏了。但在牌楼下的一尊石狮子和木棂子被盗走，至今下落不明。中厅，于1969年作为村里的合作医疗点。献殿的房舍用来做西原公村委会的办公场所。大殿的房舍国家粮站征用，用来储备粮食，所以也幸免于难。所以基于各种用途和实际情况需要，韩氏祠堂就这样被保存下来了，但是损坏情况也不容乐观。

韩氏祠堂的重修得益于韩积成老人，他从1994年起开始倡导重修韩氏祠堂，多方奔走呼号，四处筹集善款，同时也拿出了自己大半生的积蓄，才使韩氏祠堂遂成今日规模。

二、韩氏落籍原公的来由始末

（一）韩氏迁居城固的始祖——韩奠邦

原公镇上的韩姓居民普遍认为他们就是韩信的后代。我个人认为：“这种说法不太可信。首先，纵观韩信生平，他是淮阴（今江苏清江西南）人，在辅佐刘邦建立大汉王朝之后，被怀疑有谋反的迹象，随后被吕后与萧何诱杀于长安长乐殿，接着吕后下令把韩信的父、母、妻三族一古脑儿捕杀净尽。据《史记》记载：“汉十年，陈豨果反。上自将而往，信病不从。……信入，吕后使武士缚信，斩之长乐钟室。信方斩，曰：“吾悔不用蒯通之计，乃为儿女子所诈，岂非天哉！”遂夷信三族。”。而且韩信在汉中的时间前前后后也不过四个多月，公元前206年4月随汉王刘邦来到汉中，同年8月就率兵“明修栈道，暗渡陈仓”离开汉中了。其次，韩氏祠堂始建于明朝，系韩氏始迁于城固的祖先韩奠邦所修建，他与韩信所生活的年代前后错了一千多年。我想这种说法和做法，可能是中国古代一些家族的“通病”吧！为了提高自己家族的声望和知名度，就把历史上曾经出现过的同姓名人都拉进自己的本族。这也许有点牵强附会，也许有点“拉大旗做虎皮”的意思。

同时，这又使我产生了一连串的疑问，那韩奠邦迁到城固之前又是住在哪里呢？他为什么会迁到城固呢？据《韩氏族谱》记载：“始祖韩国柱，韩政之孙，原籍西安府高陵县（今西安高陵县）人，明洪武年间，授金带指挥使，汉中阳平关总指挥使，生子一人奠邦。韩国柱在一次战斗中于阳平关阵亡，奠邦扶柩至城固县北乡西原公村，后葬槐树坟，遂家于村。”从此段记载可以看出，韩氏子孙自一世祖奠邦起，就在原公这片土地上繁衍生息。那韩奠邦当时为什么会选择此地来安葬自己的父亲呢？而且奠邦及其后氏子孙为什么会长期地落籍于此呢？这个问题《韩氏族谱》上没有记载，但据目前韩氏子孙中稍年长者讲：“当年奠邦扶柩至此，其父亲尸体已开始腐烂，所以奠邦害怕其父亲尸体运回高陵腐烂不堪，遂决定安葬于此，之后请人算了一卦，说此地风水极佳，适合死者安息、生者繁衍。而奠邦本人也要坚决留下为其父亲终生守坟。”

除了这个口耳相传的说法之外，从地理环境方面也能颇知一二。第一，此地地理位置优越，位于湑水河口的冲积平原之上，灌溉便利，物产丰富；第二，原公交通便利。由此北经小河口、江口、虢镇，可抵关中；自小河口向西北，经铁佛店、双石铺，可达甘肃天水，为通西北之路，而原公就位于两条通路的起点。

（二）韩氏的后世子孙

定居于此的韩氏子孙从奠邦开始，连续五代承袭爵位、之后三代封赏官位。据《韩氏族谱》记载：“韩奠邦袭武显侯、韩镇（奠邦子）袭武显侯、韩襄（韩镇子）袭武翼侯、韩广仁（韩襄子）袭武翼侯、韩树基（韩广仁子）袭武翼侯。六世祖韩仲选诰封文林郎、晋封奉直大夫；七世祖韩芝诰封文林郎、晋封奉直大夫，配诰封孺人、晋封宜人韦氏；八世祖韩国忠敕赠文林郎、晋封奉直大夫、旌表孝子神医，配敕赠孺人、晋封宜人罗氏、官氏。”从这段记载可以看出，韩氏一族声名显赫，备受明王朝青睐。

纵观其族谱，韩氏在明清两代也是人才济济，仅清朝举人以上的人才就达27位之多，如果算上其他姓氏的，那就更多了。直接导致了西原公村出现了一条颇具文化色彩的“举人巷”和城固县城无北门一说。故事是这样子的：西原公村，人口密集，巷道纵横，其中南北走向的一条小巷，因姓王的户数居多，从古至今都称“王家巷”。清同治八年（1869），陕西省每三年一届的科举乡试中，全省仅录取举人72名。榜文公布后，城固县原公镇西原公村竟有四人名登金榜，他们是分别住在一条巷子中的王烈、王永贞、尚翊周、张举鹏。从此，“举人巷”的美名流传千秋。

城固县不愧是文化大县，尤其湑水之北的原公镇。明末清初，有个到城固当知县的七品官，看到城北源源不断的涌现出这么多的文化人，有的还当了五品以上的大官，不禁大吃一惊，担心有朝一日取代了自己，便下令封闭了城墙上的北门，为的是挡住原公镇的“文脉”闯进县城。所以四百多年来，城固县只有南门、东门和西门，唯独没有北门的原因。实际上这位县令太愚蠢了。试问，高水平的文化人才层出不穷，岂能让无门的城墙隔断呢？

（三）韩氏祠堂的三道圣旨

在韩氏祠堂的过厅厢房里保存着三道清嘉庆皇帝颁发的圣旨，颁发时间分别是：嘉庆十四年（1809）正月初一一道、嘉庆二十四年（1819）正月初一两道。据韩氏后人讲：圣旨的原件现在保存在城固县文物局，韩氏祠堂所保存的是按照原件大小复印下来的复印件。那为什么韩氏祠堂里会有这么多的圣旨呢？韩家在嘉庆年间出过什么大人物呢？是什么样的人物会有这么大的魅力为什么会让嘉庆皇帝这么情有独钟？从圣旨的内容可以看出：嘉庆十四年（1809）的圣旨是赐给韩履宠的祖父和祖母的、嘉庆二十四年（1819）的两道，一道是赐给韩履宠的祖父和祖母的，另外一道是赐给其父母亲的。这三道都是用来表彰功绩的圣旨。那韩履宠到底是一个什么样的人呢？据《韩氏族谱》记载：韩履宠自幼父母双亡，聪颖好学，由族人抚养长大，吃的是“百家饭”，穿的是“百家衣”。后于清朝嘉庆十年（1806年）登科，赐进士出身，官居江苏常州府无锡县知县署松江府拓林分府，被封为奉直大夫，是韩氏后人中的佼佼者。韩履宠做官后，不忘家乡父老，在村中大兴善事。如修建了很多四合院来安置乡中孤鳏贫穷老人和丧失劳动力的人；为保证这些人的生活，他赐予一定数量的田地让族中青壮年耕种，收成除供应这些需要帮助的人之外，剩下的就归耕种人所有，而且为了保证在自己的死后这些人也有保障，他立碑告诫自己的后人：永不收回这些土地。所以，今日所看到的韩氏祠堂和分布其周边的四合院多是韩履宠时所修保存下来的。

综上所述， 当今，西汉高速公路的通车，“旅游活市”战略的实施，韩氏祠堂将成为汉中旅游开发的热点和关陇地区游客争先游览的焦点。相信，在追求旅游的原始性、刺激性、参与性的今天，这个“养在深闺人未识”的旅游胜景，一定会成为人们倾心涉足的绝尘净土。

参考文献：

[1]李旨春.汉中之最[M].北京：中国文联出版社，2009.

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